Κυριακή 30 Μαρτίου 2014

Κύριε ἐλέησον! ( Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς )

Κύριε ἐλέησον! ( Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς )


Κύριε ἐλέησον!
Χορταράκι ἐλέησον!
Πουλάκι ἐλέησον!
Τὰ πάντα μέσα μου καὶ γύρω μου: καὶ τὰ μικρὰ καὶ τὰ μεγάλα, τὰ περασμένα καὶ τὰ ἄπειρα, καὶ τὰ ἁπλὰ καὶ τὰ αἰνιγματώδη, καὶ τὰ σκοτεινὰ καὶ τὰ φωτεινά, καὶ τὸ ὁρατὸ καὶ τὸ ἀόρατο, καὶ τὸ θνητὸ καὶ τὸ ἀθάνατο, καὶ τὸ καλὸ καὶ τὸ κακό, τὸ πᾶν καὶ τὰ πάντα σ’ ὅλους τους κόσμους ποὺ γνωρίζω καὶ αἰσθάνομαι, μὲ ὑποκινοῦν σὲ κραυγαλέα προσευχή:
Κύριε, ὦ Κύριε! Ὑπάρχει στοὺς κόσμους Σου ἀπάντησε στὰ ἐρωτήματά μου; Ἡ μήπως ἐγὼ δὲν εἶμαι σὲ θέση νὰ τὰ ἀκούσω ἀπὸ τὸν ἄλλο κόσμο, ποὺ ὅλο καὶ περισσότερο ἀπομακρύνεται, ἀπὸ ἐμένα;
Ἂν πάρω τὴ νύχτα γιὰ γλώσσα μου Ἐσὺ δὲν μὲ ἀκοῦς, ἂν πάρω τὴν ἡμέρα γιὰ αὐτί μου ἐγὼ δὲν Σὲ ἀκούω.
Ὢ πῶς νὰ Σὲ ἀκούσω; ὢ πῶς νὰ μὲ ἀκούσεις; Ἐσὺ ποὺ εἶσαι πανταχοῦ παρὼν δὲν εἶσαι παρὼν μέσα μου λόγω τῶν ἁμαρτιῶν μου γι’ αὐτὸ δὲ Σὲ ἀκούω, γι’ αὐτό, δὲ Σὲ βλέπω, γι’ αὐτὸ δὲ Σὲ καταλαβαίνω.

Ὢ Πανελεῆμον κατέβα, εἴσελθε στὴν καρδιά μου, στὴν ψυχή μου, στὸ σῶμα μου, (εἶναι φωλιὰ φιδιῶν, εἶναι κόλαση). Ἐσὺ ὅμως καὶ στὴν κόλαση κατέβηκες καὶ πάλι Θεὸς ἔμεινες. Κατέβα στὴν κόλασή μου γιατί θὰ τὴν μεταβάλεις σὲ Παράδεισο Γιατί ὅπου εἶσαι Σύ, ἐκεῖ ἤδη ὑπάρχει Παράδεισος, βρίσκεται ὁ Παράδεισος, ὁ δὲ ἄνθρωπος μαζί Σου εἶναι ἤδη ἄγγελος.
Ὢ πές μου τὸν Ἑαυτό Σου Κύριε Ἀνείπωτε καὶ Ἀκατάληπτε.

Ὅλη ἡ θλιμμένη φύση τείνει καὶ πηδᾶ πρὸς Ἐσὲ μὲ τὴ γοερὴ κραυγὴ καὶ βαθειὰ ἱκεσία:
Κύριε ἐλέησον!…
Οἱ πόνοι μας συνοψίζουν ὅλες τὶς ἀνθρώπινες λέξεις σὲ μία προσευχὴ καὶ σὲ μία κραυγή:
Στραμμένοι πρὸς Ἐσὲ βρίσκουμε ξεχειλισμένο σ’ ὅλο τὸ εἶναι μας, μόνο ἕνα στεναγμό:
Κύριε ἐλέησον!…
Θὰ θέλαμε νὰ Σοῦ ποῦμε τὸν ἑαυτό μας, ἀλλὰ χύνονται τὰ δάκρυά μας καὶ Σοῦ λέμε ὅλη τὴν ψυχή μας μέσα σ’ αὐτὰ τὰ δυὸ λόγια:
Κύριε ἐλέησον!…
Τὸ κάθε κτίσμα ἔχει τὴν καρδιά του. Καὶ ἡ καρδιὰ εἶναι μὲ τοῦτο καρδιά, γιατί ἀναστενάζει καὶ τείνει πρὸς Ἐσέ.
Κύριε ἐλέησον!…
Σ’ αὐτὸ τὸ λυπημένο κόσμο ὁ ἄνθρωπος δὲν ἔχει μεγαλύτερη ἀνάγκη ἀπὸ τὸ νὰ ἐλεηθεῖ πρώτιστα ἀπὸ Σένα.
Κύριε ἐλέησον!…
Καὶ μαζὶ μὲ Σένα καὶ πίσω ἀπὸ Σένα νὰ τὸν ἐλεήσουν ὅλα τὰ ὄντα καὶ ὅλη ἡ κτίση:
Κύριε ἐλέησον!…
Μητέρα ἐλέησον!!!

Φίλε ἐλέησον!!!

Χορταράκι ἐλέησον!…

Πουλάκι ἐλέησον!…
Ὅλα τὰ ὄντα σ’ ὅλους τους κόσμους:
Ἐλεῆστε!!!
Ἐλεῆστε!!! Ἐλεῆστε!!!

Το μεγαλείο της ευσπλαχνίας

Το μεγαλείο της ευσπλαχνίας

    Σήμερα το Ευαγγέλιο μας θυμίζει λίγο τον εαυτό μας. Μας θυμίζει λίγο το τι είμαστε και εμείς και το τι κάνουμε. Δεν υπάρχει πιο όμορφο πράγμα ένας πατέρας να έχει παιδιά, είτε κόρες, είτε αγόρια. Είναι μεγάλη η χαρά του γονιού! Γεμίζει το σπίτι με την χαρά των παιδιών! Σπίτι που δεν έχει παιδί, είναι ευτυχισμένο; Τι λέτε εσείς; Δυστυχία επικρατεί. Σπίτι που δεν έχει παιδί είναι άχαρο. Καρδιά πατέρα που δεν νιώθει μέσα του τα παιδιά του είναι πληγωμένη.

Η παραβολή του άσωτου υιού

            Κάποτε λοιπόν υπήρχε ένας πατέρας που είχε δυο αγοράκια. Τα λάτρευε και τα αγαπούσε. Ήταν τα αγοράκια του! Ήταν η χαρά του!  Μεγάλωσαν όμως  και άρχισαν σιγά-σιγά τις προσωπικές τους απαιτήσεις. Το ένα από αυτά μάλιστα, το μικρότερο, μια μέρα πήγε στον πατέρα του και είπε: «Πατέρα, όμορφα είναι και εδώ στο σπίτι μας, αλλά εγώ θέλω να κάνω τη ζωή μου. Θέλω να χαρώ τη ζωή μου!» 

      Τον κοίταξε καλά-καλά ο πατέρας στα μάτια και του είπε: «Γιέ μου, θέλεις να χαρείς τη ζωή σου, μα το σπιτάκι που μένεις είναι παλάτι, τα φαγητά μας δεν τα έχουν άλλοι, τα χωράφια μας είναι πολλά, τα ζώα μας αμέτρητα, ότι θέλεις το έχεις. Ποια άλλη ζωή, γιε μου, θέλεις να κάνεις που να σου δώσει τόση χαρά και τόση ευτυχία από ότι ζεις εσύ μέσα σε αυτό το πατρικό σου σπίτι;» «Εντάξει, πατέρα, ξέρεις ότι σ’ αγαπώ, ξέρω ότι μου δίνεις ότι θέλω, αλλά εγώ θέλω να κάνω τη ζωή μου! Θέλω να πάω να δω και άλλους φίλους, να δω πως είναι έξω η άλλη ζωή, πως ζουν οι άλλοι», του απάντησε ο μικρότερός του γιος. «Γιέ μου, του λέει ο πατέρας, οι δυσκολίες έξω είναι πολλές και οι άνθρωποι μην νομίζεις ότι είναι όλοι καλοί και εσύ είσαι άβγαλτο παιδί. Εγώ προσπάθησα να σε κρύψω από κάθε τι κακό, προσπάθησα να μην αφήσω την καρδιά σου να πειραχτεί και να πληγωθεί από  κάθε τι βρωμερό. Εκεί όμως έξω που ζητάς να πας, υπάρχει πολλή πονηριά, πολλή κακία και πολλή δυσωδία. Εάν παιδί μου πας, δεν ξέρεις τι μπορεί να πάθεις. Μείνε καλύτερα κάτω από την  αγάπη μου και τις πατρικές μου συμβουλές. Η καρδιά μου σε λατρεύει τόσο πολύ, που εσύ δεν μπορείς να φανταστείς». 
            Το παιδάκι όμως επειδή το μυαλό του το βασάνιζε πολύ ο σατανάς και τον έπεισε ότι πρέπει να κάνει τη ζωή του, είπε στον μπαμπά του: «Άστα αυτά τώρα, δος μου το μερίδιο μου, αυτό που μου ανήκει από την περιουσία και εγώ θέλω να φύγω, να κάνω την ζωή μου»! Ο πατέρας σκέφτηκε προς στιγμή να του το απαγορέψει, γιατί ήξερε προφητικά τι θα συμβεί. Εξάλλου κάθε γονιός ξέρει προφητικά τι θα συμβεί στο παιδί του ανάλογα με τη ζωή που κάνει. «Παιδί μου, θα ήθελα να σου απαγορεύσω να το κάνεις αυτό, μα εάν σου το απαγορεύσω δεν θα σ’ αγαπώ. Ξέρεις γιατί; Γιατί θέλω ότι κάνεις, να το κάνεις με την διάθεσή σου, γιατί εσύ το θέλεις. Μια αγάπη που ασκείται κάτω από την βία, δεν είναι αγάπη και εγώ γιέ μου σ’ αγαπώ. Όμως σου λέω παιδί μου, ότι θα πληγωθείς πολύ». «Πατέρα, δος μου αυτά που σου ζητώ τώρα και μην στεναχωριέσαι. Εγώ έχω μυαλό, ξέρω τι θα κάνω, έχε μου εμπιστοσύνη», του απάντησε ο γιός του. Τα ίδια ακριβώς δεν λένε και τα παιδιά μας σήμερα;
           
Έτσι λοιπόν εκείνος ο πατέρας σεβόμενος το αυτεξούσιο, την θέληση του παιδιού του, του έδωσε το μερίδιο της περιουσίας που του ανήκε και τον αποχαιρέτησε με δάκρυα. Ανέβηκε στο άλογο το παλληκάρι και έφυγε. Που θα πήγαινε άραγε; Αν πήγαινε κάπου εκεί κοντά, θα το μάθαινε ο πατέρας του και θα ήταν κάτω από τη σκέπη του. Εκείνος ήθελε να πάει μακριά, να φύγει κάτω από την κηδεμονία και την επίβλεψη του πατέρα του. Και έτσι λοιπόν φτάνει σε μια μακρινή χώρα. Γύρισε στην αρχή καλά-καλά να δει την περιοχή, είδε ωραία μέρη, είδε ωραία καπηλειά, είδε ωραία κεντράκια και άρχισε λοιπόν να ευχαριστιέται τη ζωή του, όπως νόμιζε εκείνος.
Βέβαια το παλληκάρι αγνοούσε ότι σαν ύπαρξη δεν είναι μόνο σώμα, είναι και ψυχή. Αλλά εκείνος πίστευε ότι έβλεπε. Το σώμα του έβλεπε, αυτό πίστευε. Την ψυχή του που δεν την έβλεπε, που όμως υπήρχε, δεν την πίστευε και την αγνοούσε. Έτσι λοιπόν αυτό το παλληκάρι άρχισε να αποκτάει φίλους, να πηγαίνει πότε στο ένα κέντρο και πότε στο άλλο. Αλλά τι να το κάνεις το ποτό χωρίς τις γυναίκες, δεν γίνεται. Η ευχαρίστηση απαιτεί και άλλα πράγματα, που εμείς τα λέμε λάθη αλλά που εκείνο το παλληκάρι τα θεωρούσε ευτυχία και ηδονή. Και έτσι λοιπόν μέχρι να το καταλάβει, το αγοράκι μας, αυτό το μικρό, το καλό μεν αλλά άμυαλο δε, άρχιζε να ζει τη ζωή της νύχτας. Άρχισε να σπαταλά την περιουσία του πότε εδώ και πότε εκεί, με την μια γυναίκα και με την άλλην, με τον ένα κακό φίλο και με τον άλλον και έτσι μέχρι να το καταλάβει άρχισε να διαπιστώνει ότι η περιουσία του ήδη είχε εξαντληθεί. Στις τσέπες του δεν υπήρχαν πλέον χρήμα. Τώρα τι θα κάνει; Σκέφτηκε λοιπόν το εξής: «Α, δεν πειράζει. Έχω δανείσει σε πολλούς, θα πάω να ζητήσω να μου δώσουν μερικά χρήματα».
Όταν όμως είδαν οι φίλοι του, ότι αυτός είχε πέσει έξω και ήταν πλέον κατεστραμμένος, τον έδιωξαν έξω από το σπίτι τους! Ούτε φίλο δεν τον θέλανε! Μα εκείνο το παλικάρι τους εκλιπαρεί: «Σε παρακαλώ, φίλε μου, εγώ δεν σου έδωσα τόσα χρήματα για να σε βοηθήσω;» «Ποιος είσαι εσύ;», τον ρωτούν εκείνοι. Τώρα κάνουν πως δεν τον ήξεραν κιόλας και του λένε όλα αυτά που οι κακοί φίλοι συνηθίζουν να λένε. Το αγοράκι μας αυτό είναι καλό μεν, αλλά ανόητο δε.
Στο τέλος άρχισε να πεινά πάρα πολύ. Δεν είχε τίποτα να φάει, γουργούριζε η κοιλιά του και έτσι στην θέση τώρα των μουσικών τραγουδιών που άκουγε στα κέντρα, άκουε τώρα μονάχα το μουσικό τραγούδι της κοιλιάς του, το τραγούδι της πείνας. Ξέρετε τι έκανε; Πήγαινε από δω να ζητήσει δουλειά, τον διώχνανε. Πήγαινε από κει να ζητήσει δουλειά, τον ξαναδιώχνανε, επειδή ποτέ δεν είχε δουλέψει. Ποιος θα τον έπαιρνε στη δουλειά του; Μια μέρα βρήκε επιτέλους κάποιον που του είπε: «Έχω μια δουλειά». Χάρηκε αυτός, και λέει από μέσα του: «Βρήκα μια δουλειά, κάτι θα πάρω τώρα, κάτι θα έχω να φάω». «Έχω κάτι χοίρους, κάτι γουρούνια..», του πρότεινε αυτός ο άνθρωπος. Κόπηκε αμέσως το παλληκάρι και συλλογίστηκε: «Καλά τώρα στα γουρούνια θα πάω;» Ξέρει την βρωμιά των γουρουνιών, ξέρει τα γουρούνια που πατάνε. Ξέρετε ποιο είναι το μόνο ζώο που δεν θέλει την καθαριότητα; Το γουρούνι!

Πήγε λοιπόν εκεί στα γουρούνια και έπρεπε να τα ταΐζει με τα ξυλοκέρατα. Έλα όμως που η κοιλιά του γουργούριζε γιατί το αφεντικό του δεν του έδινε πολύ φαΐ.  Ξέρετε τι έκανε; Έπαιρνε από τα ξυλοκέρατα, από αυτά που έπρεπε να ταΐζει τα γουρούνια, και έτρωγε ο ίδιος! Για φανταστείτε έτρωγε από την τροφή των ίδιων των ζώων!
Κάποια στιγμή που η πείνα γουργούριζε την  κοιλιά, άρχισε να ενοχλεί και το μυαλό. Η πείνα της κοιλιάς διέγειρε στη συναίσθηση το νου του και λέει: «Καλά τώρα τι έχω κάνει; Ήμουν μέσα στο σπιτάκι μου, με τον πατέρα μου, με το αδελφάκι μου, είχα τα πάντα, έτρωγα καλά και τώρα κοντεύω να πεθάνω από την πείνα…».
Θα ήθελα τώρα σκέψεις απλές να σας πω: Τι τον έκανε να μετανιώσει; Η πείνα της κοιλιάς! Το σώμα στο οποίο είχε δώσει τόση σημασία και αξία, το ίδιο το σώμα τώρα τον αφυπνίζει. Αποφασίζει να φύγει, τα παρατάει όλα πίσω και άρχισε σιγά-σιγά με τα ρούχα εκείνα τα ξεφτισμένα, τα τρύπια και ελεεινά, με ένα δισάκι στον ώμο, να βαδίζει μέρες και νύχτες προς το πατρικό του σπίτι. Πόσες μέρες αλήθεια βάδιζε;
Εκεί, στο πατρικό σπίτι, γίνεται το πιο ωραίο στα μάτια των ευγενικών ψυχών. Ο πατέρας εκείνος όταν είδε το παλληκαράκι του, το αγοράκι του, την καρδιά του, η χαρά του ήταν ανείπωτη, γιατί δεν έπαψε ποτέ να τον λαχταρά, να τον αγαπά, γιατί η καρδιά του πατέρα είναι πατρική, έχει αγάπη μέσα της. Μπορεί να λέγεται πατρική, αλλά είναι και μητρική, αγωνιά για το παιδί του. Κάθε μέρα ανέβαινε πάνω ψηλά στην κορυφή του βουνού που ήταν το σπιτάκι του, από εκεί που ξεκινούσε ο δρόμος της φυγής του μικρού του αγοριού και αγνάντευε από μακριά μπας και δει το αγοράκι του να επιστρέφει. Τι κάνει η αγάπη; Ζούσε με αγωνία, πότε θα έλθει πίσω το παιδί του.
Η έκπληξή του μέσα από τα δάκρυα τα πολλά που είχαν πληγώσει τα μάτια του ήταν μεγάλη, όταν εκείνο το πρωινό αγναντεύοντας κάτω από την θαλπωρή του γλυκού ήλιου, έβλεπε από μακριά σαν οπτασία έναν παλληκάρι να επιστρέφει. Έτριψε τα μάτια του με τα χέρια του πολλές φορές μπας και ξεγιελότανε, μπας και ήθελαν να τον κοροϊδέψουν. Φοβήθηκε μήπως τα μάτια του ατίμαζαν την πατρική του αγωνία. Πολλές φορές τα έτριψε και αναρωτιόταν: «Μα είναι αλήθεια αυτό που βλέπω;» Όταν βεβαιώθηκε πως ήταν αλήθεια, δεν άντεξε να περιμένει, άρχιζε να τρέχει το γεροντάκι τον κατήφορο εκείνου του δρόμου, για να βρεθεί πιο γρήγορα στο αγοράκι του, κοντά στο παιδί του, κοντά στο αγαπημένο του σπλάχνο.
Και τότε έπεσε και το αγκάλιασε. Το παιδί, με τι μάτια τώρα να κοιτάξει τον πατέρα του; Πήγε να γονατίσει, πήγαν να λυγίσουν τα γόνατά του για να εκφράσει μετάνοια, μα ο πατέρας δεν τον άφησε. «Γιέ μου γλυκέ…» και άρχισε να τον φυλά. Μα αλήθεια, τι του έλεγε; «Γιέ μου! Θησαυρέ μου! Αγάπη μου! Χαρά μου! Καλώς ήλθες παιδί μου! Καλώς ήλθες μονάκριβό μου!» Όμως κάθε γλυκός λόγος ήταν ένα κεντρί στην καρδιά αυτού του παιδιού, που με άσωτο τρόπο έζησε. Πήγε να γονατίσει ξανά, μα τα ευσπλαχνικά χέρια του πατέρα του δεν τον άφηναν. «Πατέρα μου, άφησέ με τα πόδια σου να σου φιλήσω, συγνώμη να σου ζητήσω και ξανά να σου πω πολλές φορές συγνώμη, δεν είμαι άξιος να είμαι παιδί σου». «Γιέ μου, τι είναι αυτά που λες, “δεν είσαι άξιος να είσαι ο γιός μου;” Εσύ είσαι το σπλάχνο μου!Eγώ για σένα ζω! Aν εσύ παιδί μου πάθεις τίποτα, εγώ τι να την κάνω τη ζωή; Αν εσύ χαθείς, εγώ τι να την κάνω την ευτυχία; Για μένα θέλω να ξέρεις, ότι ζω γιατί υπάρχεις»!
Πόσα γλυκά λόγια έμπαιναν σαν μαχαιριές στην καρδιά του άσωτου παιδιού. Τον φιλούσε, τον ξαναφιλούσε, τον αγκάλιαζε, τον χάιδευε, δεν τον άφηνε μέσα από την αγκαλιά του και το παιδί σε κάθε χάδι άφηνε τα δάκρυα της συγνώμης να τρέχουν ασταμάτητα από τα μάτια του.
Εν τω μεταξύ οι υπηρέτες είχαν δει αυτό το γεγονός και έτρεχαν να δουν τι είχε συμβεί. Όταν ήλθαν κοντά, ο πατέρας με δυνατή φωνή τους πρόσταξε:
 «Τρέξτε γρήγορα και φέρτε ωραία ρούχα! Φέρτε καινούργια παπούτσια!  Φέρτε το χρυσό μου δαχτυλίδι να το βάλω στον γιό μου». Εκείνοι έτρεχαν να φέρουν ότι πιο ωραίο για να φορέσει το αγόρι του. «Βγάλτε την στολή του! Ντύστε τον με τα πιο όμορφα ρουχαλάκια!», τους διατάσσει ο πατέρας. Πήρε το χρυσό δαχτυλίδι και το έβαλε στο δάχτυλο του παιδιού και εκείνο αποσβολωμένο κοιτούσε καλά-καλά και δεν μπορούσε να καταλάβει αυτό που ζούσε τώρα αν ήταν όνειρο ή πραγματικότητα; Είναι δυνατόν να έχει καταστρέψει τόση περιουσία, να έχει ξευτελίσει το όνομα του πατέρα του, να έχει κάνει τόσα λάθη και ο πατέρας του να τον λατρεύει ακόμα; Αφού μέσα του αναρωτήθηκε: «Τελικά μπαμπά, εσύ τι είσαι;» Και εκείνος του είπε: «Είμαι, αγάπη μου, η ζωή σου! Είμαι αυτός που σε λατρεύει με τόση πατρική αγάπη, αλλά και με τόση μητρική στοργή». Κατάλαβε το παλληκάρι ότι αυτός ο πατέρας δεν ήταν μόνο ο πατέρας του, ήταν και η μαμά του, γιατί τέτοια λατρεία, τέτοια συγχώρεση μόνο οι μάνες την δίνουν!
Επέστρεψαν στο σπίτι πίσω, που έμοιαζε σαν παλατάκι και ο πατέρας διέταξε τους υπηρέτες του: «Φέρτε το πιο ωραίο μοσχάρι, το πιο τρυφερό και σφάξτε το και φωνάξτε όλο τον κόσμο να φάμε μαζί, γιατί ο γιός μου ήταν νεκρός και ανέζησε, το παιδί μου το είχα χαμένο και τώρα είναι στην αγκαλιά μου»! Δεν ξεκολλούσε από τον γιό του. Και εκείνος ήταν σαν χαμένος, γιατί δεν μπορούσε να πιστέψει, πως ο πατέρας του τον λάτρευε τόσο πολύ.
Η μόνο πληγή στην καρδιά του πατέρα ήταν ο μεγάλος του γιός. Όταν ήλθε από τα χωράφια και άκουσε όλες αυτές τις μουσικές, φώναξε εκεί έναν από τους υπηρέτες και του λέει: «Τι συμβαίνει εδώ; Γιατί τόση φασαρία; Γιατί τέτοια τραγούδια; Τι γίνεται;» «Ο αδελφός σου που ήταν χαμένος επέστρεψε και ο πατέρας σου έκανε μεγάλη γιορτή», του απάντησε ο υπηρέτης. «Τι; Έκανε γιορτή στον άσωτο αδελφό μου; Σαν δεν ντρέπεται ο πατέρας μου! Πως τόλμησε και το έκανε αυτό σε έναν άσωτο που σπατάλησε την περιουσία;» Θυμωμένος δεν ήθελε καν να μπει μέσα στο σπίτι. Τα μαθαίνει ο  πατέρας από τους υπηρέτες και βγαίνει έξω με την ίδια λαχτάρα και αγάπη που έχει ο πατέρας σε όλα του τα παιδιά, χωρίς να κάνει διακρίσεις και του λέει: «Έλα γιέ μου αγαπημένε εδώ, έλα βασιλόπουλό μου, τι έχεις και είσαι τόσο πικραμένος;» «Πατέρα, αυτό που έκανες ήταν ανόητο. Δεν έπρεπε να δεχθείς καθόλου αυτόν τον άσωτο», του απάντησε ο μεγάλος αδελφός.
Δείτε πόσο μου έκαναν εντύπωση στο Ευαγγέλιο τα λόγια που είπε ο πατέρας:  «Τέκνον, σύ πάντοτε μετ’ εμού ει, και πάντα τα εμά σά εστιν, ευφραθήναι δε και χαρήναι έδει, ότι ο αδελφός σου ούτος νεκρός ήν και ανέζησε και απολωλός ήν και ευρέθη» (Λουκ. 15, 31-32). Δηλαδή: «Έπρεπε γιέ μου να χαρείς, να ευφρανθείς, γιατί ο αδελφός σου, το σπλάχνο μου, ήταν νεκρός και ανέζησε, ήταν χαμένος και βρέθηκε. Έτσι τελειώνει το Ευαγγέλιο με την πληγή του Θεού Πατέρα, όταν εμείς αγανακτούμε για τους αμαρτωλούς.

Η πείνα του σώματος οδηγεί τον άσωτο σε μετάνοια
και επιστρέφει στην πατρική αγκαλιά του Θεού!

Αλήθεια, τι νόημα έχει όλο αυτό το Ευαγγέλιο για εμάς; Να πω ότι αυτή η παραβολή του ασώτου συμβολίζει τον καθένα από μας, που με τις αμαρτίες και τα λάθη φεύγει μακριά από το Θεό Πατέρα; Να πω ότι συμβολίζει τους ανθρώπους εκείνους, που ενώ ξέρουν πόσο μας αγαπάει ο Θεός, εκείνοι λένε: «Άκουσε Θεέ μου, Εσύ υπάρχεις στον ουρανό, αλλά εγώ θα κάνω την δικιά μου την ζωή». Ποια ζωή αλήθεια θέλουμε να κάνουμε; Λίγες σκέψεις θέλω να  καταθέσω μονάχα στην αγάπη σας, για να καταλάβετε τον προβληματισμό της ψυχής μου, αλλά και την λαχτάρα του Θεού: Έκανε η πείνα ένα παλληκάρι να συνέλθει και να επιστρέψει στην πατρική αγκαλιά του Θεού!
Αλήθεια, τι κάνει η πείνα! Στις τηλεοράσεις σας βλέπετε τι γίνεται πάνω στην Αθήνα και σε άλλα μέρη; Πόσοι άνθρωποι έχουν βγει σε συλλαλητήρια; Πόσοι άνθρωποι κάνουν απεργίες; Πόσοι άνθρωποι έχουν ξεσηκώσει τον κόσμο, γιατί δεν έχουν να φάνε; Η οικονομική κρίση κατέστρεψε την ψυχική τους ισορροπία. Δεν υπάρχει χρήμα στην τσέπη! Δεν υπάρχει φαί στο ντουλάπι! Δεν υπάρχει τροφή μέσα στην κοιλιά του ανθρώπου! Και ο άνθρωπος αγανακτεί, φωνάζει! Για ποιο λόγο σπουδάζει ένα παιδάκι τόσα χρόνια; Επειδή θέλουμε να είναι μορφωμένο ή μια μέρα να βρει μια καλή δουλειά και να παίρνει καλά χρήματα; Γι’ αυτό δεν το κάνουμε; Δείτε, δημοτικό, γυμνάσιο, λύκειο, πανεπιστήμιο, τόσα χρόνια, μόνο και μόνο για να φάμε, για να έχουμε  χρήματα για να μπορούμε να ζούμε άνετα. 
Και πόσοι άνθρωποι όταν χάσουνε αυτά τα χρήματα, το νιώθετε εξάλλου εσείς που είσαστε συνταξιούχοι και συνταξιούχες, τώρα που μειώνονται συνέχεια οι συντάξεις σας, που με αυτές ζείτε ακόμα και τα παιδιά σας, βρίσκεστε σε απόγνωση. Πόσα παιδιά διώχτηκαν από τις δουλειές; Σήμερα πόσα παλληκάρια έχουν δουλειές; Σας ρωτώ, πόσες κοπέλες σήμερα δουλεύουν; Έχουμε πατεράδες ανέργους! Μητέρες που δεν έχουνε να ζήσουνε το παιδί τους! Εγώ τα ξέρω αυτά γιατί έρχονται εκεί στην ιεραποστολή και μας ζητάνε φαγητό. Θα σας πω περιπτώσεις και όταν θα τις ακούσετε θα λέτε: «Μα είναι  αλήθεια αυτά;
Μια γυναίκα την χώρισε ο άντρας της. Καμιά φορά  η οικονομική κρίση δημιουργεί δυσκολίες. Την παράτησε με ένα παιδάκι, την διώξανε αυτήν από την δουλειά, γιατί δεν υπάρχουν δουλειές και στο τέλος δεν είχε να πληρώσει το ρεύμα, δεν είχε να πληρώσει το ενοίκιο, δεν είχε να πληρώσει το φαγητό και η κοπέλα ήταν μπροστά στην αντιμετώπιση πλέον της ολοκληρωτικής πείνας. Ξέρετε πόσοι άνθρωποι δεν έχουν τώρα να φάνε;
Μου έλεγε ένα παλληκάρι ότι εδώ κοντά στο πολυκατάστημα του Πάππου, τις βραδινές ώρες όταν είχαν κλείσει, είδε ένα νεαρό παλληκάρι και έψαχνε μέσα στα σκουπίδια, εκεί που πετάνε οτιδήποτε όσοι φεύγουνε μέσα από το πολυκατάστημα, για να βρει κάτι να φάει! Ήλθε και μου το έλεγε και ήταν δακρυσμένος. Ξέρετε  πόσες γιαγιάδες μου λένε: «Πάτερ μου, δεν είναι ότι δεν έχω να φάω εγώ, το εγγονάκι μου δεν έχει λίγο γάλα να πιει…». Με ικέτευε να του πάρω ένα μπουκάλι, ένα κουτάκι γάλα και λέω που φτάσαμε;
Τι αγωνία έχουν αυτοί οι άνθρωποι λοιπόν για το φαγητό; Εσείς μπορείτε να ζήσετε χωρίς το φαγητό; Σας ρωτώ. Κανένας. Έχω δει ανθρώπους που είχανε πολλά χρήματα, είχανε μεγάλη περιουσία και αυτή την στιγμή με τα δάνεια που χρωστάνε, και τα σπίτια τους κινδυνεύουν να χάσουν και δεν έχουν πλέον δουλειές και δεν έχουν να φάνε. Κατάλαβα πόσο μεγάλο πράγμα είναι το φαγητό. Μπορείτε να φανταστείτε τον εαυτό σας χωρίς φαγητό; Όχι.

Δείτε για το φαγητό του σώματος κάνουμε τόσες φασαρίες, κάνουμε ολόκληρα συλλαλητήρια κάθε λίγο και λιγάκι, τα βλέπετε άλλωστε στις τηλεοράσεις. Στην Αθήνα κατεβαίνουν σε απεργίες. Πρώτα ζητούσαμε να μας αυξήσουν τον μισθό, τώρα ικετεύουμε να μην μας μειώσουν τον μισθό! Τουλάχιστον να  αντέξουμε μέχρι εκεί. Και όμως λένε ότι αναδρομικά θα μας κόψουν και άλλα χρήματα και δεν ξέρω αν θα φτάνουν για λίγο φαγητό…
Άραγε η πείνα του σώματος θα μας οδηγήσει και εμάς σε μετάνοια, όπως τον άσωτο και θα επιστρέψουμε στην πατρική αγκαλιά του Θεού;

Έχετε ποτέ αναρωτηθεί, αν ζει η ψυχή σας 
χωρίς την τέλεια τροφή της, που είναι η θεία Κοινωνία;

Θα ήθελα να σας πω τώρα για την μεγάλη πείνα που έρχεται, όχι του σώματος, όχι αυτήν που έχει σχέση με το ψωμί, το λάδι, το φαγητό, αλλά για μια άλλη πείνα που μαστίζει την ανθρωπότητα και που υποφέρει από αυτήν.  Όλη αυτή την πείνα που σχολιάσαμε μέχρι τώρα, έχει σχέση μόνο με το σώμα. Όμως τώρα θέλω να σας κάνω μια απλή ερώτηση: Γιατί ήλθατε σήμερα εδώ στην Εκκλησία; Γιατί πάμε στο εστιατόριο; Έχετε αναρωτηθεί; Όποτε πάτε στο εστιατόριο πηγαίνετε για να φάτε. Γιατί κάνετε φαγητό κάθε μέρα εσείς οι μανάδες; Για να ταΐσετε τον άντρα σας και τα παιδιά σας.  Εάν δεν ταΐσετε τον άντρα σας και τα παιδιά σας, μπορεί να αντέξει η οικογένεια σας σ’ αυτό το σπίτι; Δεν μπορεί να αντέξει. Σας διαβεβαιώ ότι φροντίζετε τέλεια το σώμα σας! Έχετε πολύ μεγάλη αγωνία για το σώμα σας! Έχετε πολύ τέλειο ενδιαφέρον για να θρέψετε την κοιλιά σας!
Και τώρα ας μιλήσω για την αγωνία των αγγέλων. Ας μιλήσω για την αγωνία του Θεού. Ας μιλήσω για την αγωνία του ουρανού:
«Παιδιά μου, έχετε ποτέ φανταστεί, ότι η ψυχή σας είναι νεκρή από φαγητό; Έχετε ποτέ αναρωτηθεί, αν ζει η ψυχή σας  χωρίς την τέλεια τροφή, που είναι η θεία Κοινωνία;»
Στα παλιά τα χρόνια έκαναν ολόκληρους αγώνες οι Χριστιανοί για να βρίσκονται μέσα στις κατακόμβες, χαμηλά κάτω από το έδαφος της γης, κάτω από τον φόβο των διωκτών. Τους καταδίωκαν οι έπαρχοι, τους καταδίωκαν οι αυτοκράτορες, τους καταδίωκαν οι πάντες και εκείνοι κατέβαιναν στα βάθη της γης!
Μου επέτρεψε ο Θεός και μου έδωσε τη χαρά να βρεθώ στις κατακόμβες της Ρώμης, εκεί που χιλιάδες μάρτυρες άγιασαν, εκεί που χιλιάδες μάρτυρες βρήκαν την τελευταία τους καταφυγή. Τέσσερα πατώματα κάτω από τη γη ήταν η κατακόμβη του Αγίου Καλλίστου, του Αγίου Σεβαστιανού και άλλες κατακόμβες και μου έκανε φοβερή εντύπωση, ότι οι Χριστιανοί έκαναν τα πάντα για να βρεθούν στις κατακόμβες. Ξέρετε για ποιο λόγο; Για να κοινωνήσουν! Για να μεταλάβουν το Σώμα και το Αίμα του Αγαπημένου τους!
Και εμείς σήμερα κάνουμε θείες Λειτουργίες πάνω από το χώμα σε πολυάριθμες Εκκλησιές. Γεμίζουν πολλές φορές οι Εκκλησιές. Πόσοι όμως έρχονται να πάρουν το Σώμα και το Αίμα του αγαπημένου μας Βασιλιά; Πόσοι από σας έχετε την αγωνία και το ενδιαφέρον να ταΐσετε την ψυχή σας; Και εγώ ρωτώ, ποιος είναι φρόνιμος; Θα επιτρέψει ο Θεός να περάσουμε μεγάλη πείνα, για να νιώσει το σώμα μας πολύ άσχημα, μπας και μπορέσουμε να καταλάβουμε τι αγωνία και πείνα έχει η ψυχή μας, που ενώ έχουμε την θεία Κοινωνία, εμείς δεν μεταλαβαίνουμε!
Ξέρω τις προφάσεις σας. Πολλές φορές μου λέτε: «Είμαι, πάτερ, πολύ αμαρτωλός, πώς να μεταλάβω;» Δηλαδή, παιδί μου, επειδή είσαι πολύ αμαρτωλός, δεν μπορείς να μιλήσεις με το Θεό σου; Δεν μπορείς να αγκαλιάσεις το Θεό σου; Δεν μπορείς να Τον βάλεις μες στην καρδιά σου το Θεό σου; Μα και ο άσωτος τέτοιος ήταν. Ήταν άσωτος, όχι γιατί έφυγε μακριά από τον Πατέρα του, αλλά γιατί δεν θέλησε να δεχτεί να τρώει μαζί με τον Πατέρα του! Άσωτος είναι αυτός που φεύγει από το μεγάλο τραπέζι που ετοιμάζει πάντα ο Θεός Πατέρας για εμάς!
Μου λέει στη συνέχεια το παλικάρι: «Πάτερ, θέλω να μετανοήσω, θέλω να αλλάξω ζωή, συγνώμη να ζητήσω, θέλω να πάω να εξομολογηθώ». Πράγματι λοιπόν πήγε και εξομολογήθηκε, είπε τα λάθη του, μα μετά δεν μεταλάβαινε πάλι! Ποια η διαφορά να μετανιώσεις, να επιστρέψεις δήθεν στο σπίτι, αλλά να μην τρως με τον Πατέρα σου, να μην κοιμάσαι με τον Πατέρα σου, να μην είσαι μες στο σπίτι του Πατέρα σου! Ποια η διαφορά;
            Η εξομολόγηση, αδελφοί μου, είναι σαν αυτό που είπε αυτός ο Πατέρας στους υπηρέτες του: «Φέρτε γρήγορα ωραία ρούχα, για να αλλάξετε αυτά τα απρεπή και  κουρελιάρικα που φοράει τώρα το παιδί μου».
Η εξομολόγηση είναι η πρώτη αποκατάσταση της σχέσης. Είναι αυτό που ο Πατέρας με το γιό βρίσκονται σε μια αγκαλιά και ζητάει συγνώμη το παιδί. Αυτό δεν λέμε στην εξομολόγηση; «Συγνώμη, πάτερ, έκανα λάθος». Αυτό είπε και ο άσωτος. Και τι του είπε ο Πατέρας; «Γλυκέ μου γιέ! Θησαυρέ μου! Αγάπη μου! Χαρά μου! Βασιλιά μου»!

Μες στην εξομολόγηση λοιπόν γίνεται η πρώτη αποκατάσταση. Ο άνθρωπος ζητά συγνώμη και ο Θεός Πατέρας τον αγκαλιάζει και του λέει: «Παιδί Μου, μην σκέφτεσαι τι λάθη έχεις κάνει για Μένα. Είσαι ο θησαυρός Μου! Είσαι η αγάπη Μου και η χαρά Μου! Σου βγάζω τα παλιά ρούχα και σου φοράω το χρυσό δαχτυλίδι της υιοθεσίας, γιατί είσαι το δικό Μου παιδί! Σου βάζω καινούργια παπούτσια, για να περπατάς τον δρόμο της αρετής! Αλλά, παιδί Μου, δεν έχει αυτό αξία, αν δεν έλθεις στο σπίτι Μου να φάμε μαζί».
Γι’ αυτό, τι κάνει αμέσως ο στοργικός Πατέρας; Διατάζει να σφάξουν  τον μόσχο τον σιτευτό!
            Ο Θεός Πατέρας στέλλει τον Μονογενή Του Υιό, το Μοναχοπαίδι Του, την Αγάπη Του, την Χαρά Του, το Βασιλόπουλό Του, τον Ιησού Χριστό και Τον θυσιάζει σαν τον αμνό, σαν το προβατάκι. Ξέρετε για ποιο λόγο; Για να σου δώσει εσένα την ευκαιρία να φας, να πιείς, να ξαποστάσεις και να ξαναρχίσεις την καινούργια ζωή. Ναι, αυτή είναι η τέλεια Τροφή! Μόνο που στην τέλεια αυτή Τροφή βρίσκεται και το μυστικό της αποκατάστασης του ασώτου. Ποια θα ήταν η αποκατάστασή του; Με το να τον αγκαλιάσει απλά; Με το να τον συγχωρέσει μονάχα; Εάν δεν τον έπαιρνε στο σπίτι του, εάν δεν τον τάιζε, θα υπήρχε πλήρη αποκατάσταση; Σας ρωτώ.
Τι λέμε στην ώρα της Θείας Κοινωνίας; Πείτε το δυνατά: «Λάβετε, φάγετε, τούτο εστί το σώμα Μου, το υπέρ υμών κλώμενον εις άφεσιν αμαρτιών». (Λουκ. 22:19) Τα λόγια σας αυτά θα σας κρίνουν, γιατί εάν δεν παραδεχτείτε ότι το Σώμα του Χριστού προσφέρεται σε εσάς εις άφεσιν αμαρτιών, πως εσείς ζητάτε να σωθείτε;
Τι λέει παρακάτω; «Πίετε εξ’ αυτού πάντες, τούτο γάρ εστι το αίμα μου το της Καινής Διαθήκης, το περί πολλών εκχυνόμενον εις άφεσιν αμαρτιών». (Ματθ. 26: 27-28) Γιατί λέει «πάντες» και όχι μερικοί; «Για σας και για όλο τον κόσμο, λέει ο Ιησούς, χύνω το Αίμα Μου, εις άφεση αμαρτιών».Αυτά τα λόγια θα σας κρίνουν, γιατί ενώ πιστεύετε ότι μόνο με τη θεία Κοινωνία έχουμε την άφεση των αμαρτιών, δεν έρχεστε να πάρετε την άφεσή σας και στερείτε από την ψυχή σας την τέλεια τροφή της.

Το μεγάλο παράπονο του Θεού Πατέρα

Τότε αλήθεια, γιατί έρχεστε στην Εκκλησία; Η ερώτηση ήταν απλή. Για να Του πείτε: «Θεέ μου υπάρχω και εγώ και ήλθα να προσευχηθώ»; Δεν μπορείτε να προσευχηθείτε στο σπίτι σας; Ή πιστεύετε ότι στο σπίτι σας δεν σας ακούει ο Θεός; Ή πιστεύετε ότι έξω στους δρόμους, στα χωράφια σας, μια και είναι εδώ χωριουδάκι, δεν σας ακούει ο Θεός; Ποιος το είπε ότι δεν σας ακούει; Παντού μας ακούει. Εδώ όμως στην Εκκλησία, γιατί ερχόμαστε;
Ξέρετε ποιο είναι το παράπονο του Θεού Πατέρα; «Έστειλα τον Γιό Μου να θυσιαστεί, να σας προσφέρει το Σώμα Του και το Αίμα Του, για να αγιαστείτε και  εσείς αφήνετε να πηγαίνει χωρίς αξία η μεγάλη Του σταυρική θυσία». Πως λες ότι πιστεύεις το Θεό; Τι σημαίνει πίστη; Μα και οι δαίμονες πιστεύουν στο Θεό Πατέρα, αλλά δεν μπορούν να Τον εμπιστευτούν. Εσείς εμπιστεύεστε το Θεό Πατέρα; Μια  απλή ερώτηση σας κάνω. Ναι, Τον εμπιστευόμαστε. Πως Τον εμπιστεύεστε, όταν Εκείνος σας λέει ότι: «Εάν δεν φάτε το Σώμα του Υιού Μου, εάν δεν πιείτε το Αίμα του Υιού Μου, δεν θα έχετε ζωή αιώνιο»; Τι πιστεύετε τότε; Εάν πιστεύετε το Θεό Πατέρα, τότε να πιστέψετε και αυτά που είπε ο Ίδιος για τον Γιό Του: «Εάν δεν φάτε το Σώμα Του και εάν δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή αιώνιο».
Και εσύ τώρα με ρωτάς: «Μα πάτερ, είμαι αμαρτωλή, πώς να πλησιάσω το Θεό;» Εάν είσαι τόσο αμαρτωλή που φοβάσαι, τότε γιατί έρχεσαι στην Εκκλησία και την μολύνεις με την παρουσία σου; Απλή ερώτηση κάνω. Αφού λες ότι είσαι τόσο αμαρτωλή, τότε γιατί έρχεσαι εδώ και ξεσηκώνεις τους αγγέλους με την ακαθαρσία σου; Λάθος κάνεις, αγαπητή μου, λάθος κάνεις αγαπητέ μου.
Ο φόβος εδώ της Εκκλησίας είναι να μην χάσουμε την εικόνα της πατρικής καρδιάς του Θεού Πατέρα! Ξέρετε ποιο είναι το πραγματικό μας σπίτι;
Η καρδιά του Θεού Πατέρα! Ξέρετε τι κάνει ο Θεός όταν ο καθένας μας γεννιέται; Βγάζει την ψυχή μας μέσα από την καρδιά Του και την φυτεύει μέσα στη μήτρα της μάνας του και εκεί γεννιέται ο άνθρωπος. Η μάνα δίνει το σώμα και το αίμα, που θα ξαναγίνει πάλι χώμα και η ψυχή μεγαλώνει και επιστρέφει αργότερα πάλι στην καρδιά του Θεού Πατέρα.
Πως όμως θα επιστρέψει; Ποιος θα την φέρει πίσω, όταν ο Γιός του Θεού που ήλθε να θυσιαστεί για σένα, εσύ Τον έχεις αγνοήσει και Τον έχεις ξεχάσει; Σε ποια καρδιά θα μπείτε; Σε αυτήν που ξεχάσατε; Σε αυτήν που δεν εμπιστεύεστε; Σε αυτήν που δεν λατρεύετε; Σε αυτήν που δεν θέλετε να καταλάβετε ότι χτυπάει ευσπλαχνικά σαν Μάνα και σαν Πατέρας για σας; Τι νόημα έχει τότε όλο αυτό το συρφετό στις Εκκλησιές; Αυτό είναι το μεγάλο παράπονο του Θεού Πατέρα!

Οι κακές δικαιολογίες που δεν αφήνουν τους ανθρώπους να κοινωνήσουν των Αχράντων Μυστηρίων

Αδελφοί μου, ο Ιησούς, ο Βασιλιάς μας, μίλησε σε πολύ κόσμο, αλλά άλλοι Τον δέχτηκαν, άλλοι απλά Τον άκουσαν και άλλοι Τον έδιωξαν. Δεν ξέρω εμείς σε ποια κατηγορία θα είμαστε. Σε αυτούς που Τον δέχτηκαν; Σε αυτούς που απλά Τον άκουσαν; Ή σε αυτούς που Τον έδιωξαν; Δεν θα ήθελα να σκέφτομαι ότι εμείς θα Τον διώξουμε, αλλά δεν θα ήθελα όμως να σκέφτομαι ότι απλά Τον ακούμε. Θα ήθελα να είμαστε από αυτούς τους ανθρώπους που Τον εμπιστευόμαστε. Όχι απλά Τον πιστεύουμε, αλλά Τον εμπιστευόμαστε.
Όσοι λοιπόν θέλετε να μάθετε την αλήθεια, θα ήθελα απλά να σας ρωτήσω: Ξέρετε ποια είναι εκείνα τα αμαρτήματα που προσβάλουν το Θεό και που δεν πρέπει να μεταλαβαίνουμε; Ίσως πρέπει αυτό το θέμα να το λύσουμε. Μην μου πείτε ότι: «Πάτερ, σκέφτομαι άσχημα ή βασανίζομαι από σαρκικές επιθυμίες», γιατί θα σας πω ότι θα ήταν πολύ γελοίο να το υπερασπίζεστε αυτό τόσο, όταν ο άσωτος της παραβολής, ξέρετε τι έκανε εκεί που πήγαινε στα καταγώγια; Με τις γυναίκες δεν ήταν; Με τις πορνείες δεν ασχολείτο; Όλα αυτά δεν έκανε; Και όμως όταν επέστρεψε πίσω ζητώντας την καρδιά του Πατέρα, Εκείνος τι του είπε; «Αμαρτωλέ φύγε»; Έτσι του είπε; Εάν λοιπόν δεν το είπε, γιατί τότε να το πει σε εσάς; Εάν λοιπόν δεν το είπε στο παιδί Του, γιατί θα το πει στο κοριτσάκι του και σε εσένα το παλληκάρι του και γενικά στον καθένα από εσάς;
Ξέρει ότι το σώμα μας είναι ευάλωτο στον σατανά και πειράζεται κάθε λίγο και λιγάκι. Το φουντώνει ο σατανάς με χίλια δυο πονηρά για να μας πει: «Είσαι αμαρτωλός, σκέφτηκες άσχημα. Τώρα το μυαλό σου είναι στα σαρκικά, επομένως δεν πρέπει να πας κοντά στον Πατέρα σου». Αυτό όμως έκανε ο άσωτος; Αυτό έκανε ο Πατέρας; Και στον Πατέρα του πήγε ο γιός με τις ασωτίες του και ο Πατέρας του τον αγκάλιασε παρά τα λάθη και τις ασωτίες του. Γι’ αυτό μην μου πείτε λοιπόν ότι αυτή είναι η βασική αιτία, που εσείς δεν θα μεταλαβαίνετε. Εξάλλου να σας ρωτήσω κάτι άλλο. Τι είναι εκείνο που θα μπορούσε να σας δώσει κουράγιο και δύναμη για να αγωνίζεστε στη ζωή, αν δεν είναι η αγάπη του Πατέρα και της Μάνας σας; Θα είχαμε κουράγιο εμείς να αγωνιζόμαστε; Μόνοι μας μπορούμε να αγωνιστούμε; Όχι. Η θεϊκή καρδιά του Θεού Πατέρα μας δίνει δύναμη και κουράγιο.
Ξέρετε πως μας αγαπά ο Θεός Πατέρας; Πως νομίζετε; Πείτε μου, υπάρχει εδώ στη γη μεγαλύτερη αγάπη από αυτήν που έχει μια μάνα στο μωρό της; Πείτε μου μια άλλη αγάπη, που να είναι εξίσου τόσο δυνατή. Υπάρχει; Αυτή λέγεται αγάπη ή μητρικός έρωτας; Αυτός λέγεται μητρικός έρωτας, έρωτας δυνατός και κτητικός.
Ακριβώς αυτό είναι ο Θεός μας. Μας αγαπάει σαν την μωρομάνα, που λατρεύει το μωρό της και θέλει να μας έχει στην καρδιά Του και μέσα στην αγκαλιά Του. Γι’ αυτό, όσοι πιστεύετε ότι ο Θεός Πατέρας είναι Μωρομάνα που έτσι μας λατρεύει, να μην φοβάστε και να έρχεστε να μεταλαβαίνετε.


Τα δύο μεγάλα λάθη που πληγώνουν το Θεό Πατέρα

Ξέρετε τι θα ήθελα μονάχα να πω σε κάποιους, που ενώ κάνουν δύο μεγάλα λάθη που πληγώνουν το Θεό Πατέρα, έχουν το θράσος να μεταλαβαίνουν, ενώ ξέρουν ότι δεν πρέπει να μεταλάβουν; Ποιοι είναι αυτοί που δεν πρέπει να μεταλαβαίνουν; Απορείτε και δεν ξέρετε τι πληγώνει την καρδιά του Θεού Πατέρα. Τι πληγώνει την καρδιά μιας μάνας; Πότε πληγώθηκε πολύ η μάνα; Όταν βλέπει το παιδάκι της να κάνει λάθη; Πληγώνεται τότε, αλλά δεν είναι βαριά η πληγή της. Ξέρετε πότε πληγώνεται πολύ η μάνα; Σε δυο λάθη που μπορεί να κάνει το παιδί της. Το ένα είναι να την αγνοήσει. «Δεν σε θέλω μάνα μου! Θέλω να φύγεις! Είσαι κακιά, είσαι ελεεινή!» Ποια μάνα μπορεί να τ’ ακούσει αυτά και να αντέξει;
Το πρώτο αμάρτημα που ο Θεός δεν μπορεί να το αποδεχτεί, είναι όταν εμείς Τον αγνοούμε. Όταν εμείς λέμε δεν είσαι ούτε Μάνα μας, ούτε Πατέρας μας, ούτε τίποτα. Τότε δικαιωματικά μας αφήνει μόνους μας, όπως άφησε και ο πατέρας να φύγει ο άσωτος, αφού έτσι ήθελε το παιδί του σεβόμενος το αυτεξούσιο. Αυτή είναι η πρώτη μεγάλη αμαρτία, να μην πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας σου και η Μάνα σου. Να το ξαναπώ; Ποια είναι η πιο μεγάλη αμαρτία που χαίρεται ο σατανάς, πληγώνονται οι άγγελοι και δακρύζει ο Θεός; Όταν δεν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι για μας ο Πατέρας μας και η Μάνα μας.
Ποιο νομίζετε ότι είναι το δεύτερο μεγάλο αμάρτημα που πληγώνεται η καρδιά του Θεού; Όταν το κάνετε αυτό, πραγματικά μην έλθετε να μεταλάβετε. Ο Θεός, τι καρδιά νομίζετε ότι έχει, σκληρή ή ευσπλαχνική; Είναι γεμάτη ευσπλαχνία. Πότε εμείς δεν είμαστε παιδιά Του; Όταν βγάλουμε από μέσα μας την αγάπη και την ευσπλαχνία και αφήσουμε την ασπλαχνία μας, την κακία μας, να εκφραστεί με ζήλειες, με φθόνους και με κατακρίσεις. Αυτά τα αμαρτήματα, ναι, πληγώνουν πολύ το Θεό. Μην έλθεις να μεταλάβεις, αν δεν μετανοήσεις.
Αν έχεις ζήλειες, φθόνους, αν κατακρίνεις, αν ο ένας συκοφαντεί τον άλλον, λέει λόγια άσχημα και δηλητηριάζει τον άλλον, τότε μην έλθεις παιδί μου να μεταλάβεις. Ξέρεις γιατί; Γιατί Αυτόν που θα μεταλάβεις είναι όλο αγάπη και ευσπλαχνία και πρώτα εσένα σπλαχνίσθηκε. Πως είναι δυνατόν, εσύ ο αμαρτωλός να Του ζητάς ευσπλαχνία και συ ο ίδιος γίνεσαι άσπλαχνος στους άλλους;
Καταλαβαίνετε λοιπόν ποια είναι τα δύο λάθη που πικραίνουν πολύ το Θεό; Όταν δεν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι για μας ο Πατέρας και η Μάνα μας και όταν φωλιάζουν στην καρδιά μας ζήλιες, φθόνοι και κατακρίσεις. Τότε μην έλθετε να κοινωνήσετε, εάν πρώτα δεν τα εξομολογηθείτε και δεν συμβουλευτείτε τους πνευματικούς σας πατέρες.

 «Μετανιώστε για τα λάθη σας και προσέρχεστε τακτικά στη θεία Κοινωνία για να παίρνετε το θείο Βρέφος Ιησού στην καρδιά σας»

Για να μην σας κουράσω πολύ, θέλω να ξέρετε ότι ο Θεός Πατέρας μας λατρεύει και μας αγαπά! Όλοι μας είμαστε για Εκείνον τα κοριτσάκια Του και τα αγοράκια Του! Είμαστε  οι θησαυροί Του! Είμαστε τα βασιλόπουλά Του! Είμαστε οι πρίγκιπες και οι πριγκίπισσές Του! Είμαστε η χαρά της καρδιάς Του! Είμαστε τα σπλάχνα Του και το μόνο που θέλει σαν Πατέρας είναι να μας βλέπει μέσα στο σπίτι της καρδιάς Του! Αυτό είναι το πραγματικό μας σπίτι!
Γι’ αυτό σας ζητάω τώρα που θα συνεχιστεί η θεία Λειτουργία και θα βγει Εκείνος έξω ανάμεσά μας να περπατήσει και να μας πει: «κοριτσάκια Μου και αγοράκια Μου, για σας θυσιάζομαι ξανά, για σας ξανασταυρώνομαι, για να έλθετε μέσα στην καρδιά Μου»,  θα ήθελα να ξέρω πόσοι από σας μετά θα έλθετε να Του πείτε: «Ναι, Πατέρα, συγχώρεσέ με για όσα λάθη έχω κάνει. Εγώ θέλω να αλλάξω ζωή, θέλω να κάνω μια καινούργια αρχή και να έρχομαι να Σε παίρνω τακτικά στην καρδιά μου, για να αγκαλιάζω εγώ σαν πατέρας Εσένα, το Βρέφος μου, και συ σαν Πατέρας το παιδί Σου».

Όμως είναι γεγονός ότι μέσα στην καρδιά σας πάντα ζείτε την αγωνία της συγχώρεσης. Έχω ακούσει από πολλούς να μου λένε: «Αχ, πάτερ μου, να μπορούσα να εξομολογηθώ, να πω τα λάθη μου και μετά να μου διαβάσει ο παπάς την ευχή, για να κάνω μια καινούργια αρχή, αλλά πολλές φορές ντρέπομαι και άλλες φορές είμαι πληγωμένη…». Ξέρετε γιατί; Γιατί μπορεί να πάτε σε κανένα παπά, που ο ίδιος να νομίζει ότι εκφράζει το Θεό, αλλά με το να μην είναι η καρδιά του ευσπλαχνική σαν του Θεού Πατέρα, διώχνει τα παιδιά! Έχω ακούσει ιερείς που λένε: «Φύγε τώρα,  σταμάτησε να κάνεις αυτά που κάνεις και όταν μετανιώσεις πραγματικά, τότε ξαναέλα να τα πούμε»! Βρε άνθρωπε του Θεού, μπορεί να είσαι παπάς, αλλά δεν έχεις καταλάβει ότι ο Θεός σε έβαλε σε αυτό το πόστο για να σώσεις τα παιδιά Του και όχι να τα διώξεις; Σε έβαλε να έχεις ευσπλαχνική καρδιά σαν την δικιά Του, να συγχωρέσεις τα παιδιά Του, να γίνεις πιο ευσπλαχνικός και να πονέσεις και να κλάψεις με τα παιδιά Του! Αυτούς τους αφήνω στην  διακριτική διάθεση της σύνεσης για να καταλάβουν πόσο λάθος είναι.
Επειδή πολλές φορές με ρωτάτε: «Πάτερ, τι πρέπει να εξομολογηθώ», θα ήθελα να σας πω μια απλή εξομολόγηση που μπορείτε να κάνετε στους πνευματικούς σας ιερείς. Τις πέντε αισθήσεις πρόσεξε παιδί μου. Όπως οι πέντε αισθήσεις του σώματος έχουν κάποια λάθη, έτσι ακριβώς συμβαίνει και στη ψυχή. Ποιες είναι οι πέντε αισθήσεις που μολύνονται; Τα μάτια μας όταν κοιτάς άσχημα, όταν κοιτάς πονηρά, όταν ανοίγεις την τηλεόραση μόνο και μόνο για να δεις άσχημα. Σ’ αρέσουν να ακούς και να βλέπεις πως κλέβει ο ένας την γυναίκα του άλλου. Μ’ αρέσει που πολλές φορές εκβιάζεις και την γυναίκα σου λέγοντας: «Έλα γυναίκα να κάτσουμε να δούμε μαζί τηλεόραση».  
Ρώτησε μια μέρα μια γυναίκα τον άντρα της: «Άντρα μου, με βάζεις δίπλα σου να δούμε τηλεόραση και ο ένας κλέβει την γυναίκα του άλλου. Θα ήθελες εγώ να σου το κάνω;» «Έλα γυναίκα, αυτά είναι για τους άλλους, όχι για μας», της απάντησε ο άντρας της. «Μα αφού με βάζεις να τα βλέπω, είναι σαν να μου λες άσε με να το κάνω», του είπε εκείνη. Πόσα λάθη κάνουμε με την τηλεόραση! Τι λέτε εσείς, αυτά δεν είναι τα αμαρτήματα των ματιών; Γι’ αυτό, τι ωραίο πράγμα είναι να λέμε κάθε μέρα αυτή την προσευχούλα, αλλά και ταπεινά να την εξομολογούμαστε στον πνευματικό μας ιερέα:
«Θεέ μου, συγχώρεσέ με για όσα λάθη κάνω με τα μάτια μου, που βλέπω άσχημα αντί να κοιτάω Εσένα. Για όλα αυτά Σου ζητώ μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου συγνώμη.
Θεέ μου, για τα αυτιά μου που δεν προσέχω τι μπαίνουν μέσα και τα μολύνω με τις κρίσεις, με τις συκοφαντίες και με τα άσχημα λόγια των κουτσομπολιών μας που ακούω, σου ζητώ μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου συγνώμη.
Για όλα τα λάθη, Θεέ μου,  που κάνω με το στόμα μου, που αντί συνέχεια να Σε υμνολογώ, αντί να Σε δοξάζω, πέφτω σε κατακρίσεις, συκοφαντίες και κουτσομπολιά που μολύνουν την  ψυχή μου,  Σου ζητώ μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου, συγνώμη Θεέ μου.
Θεέ μου, για όλα τα λάθη του σώματος, που Εσύ μου το έδωσες για να το κάνω ναό δικό Σου, για να κατοικείς εκεί, αλλά εγώ με την αφροσύνη μου συνέχεια κάνω σαρκικά λάθη, Σου ζητώ μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου συγγνώμη και Εσύ συγχώρεσέ με. Όμως και για όσα λάθη που σαν ανόητοι κάνουμε με τις εκτρώσεις, με τα ναρκωτικά, με όλα αυτά που κάτω από την πίεση της ανοησίας μου και της επίθεσης του σατανά κάνω, για όλα αυτά πάλι Σου ζητώ Θεέ μου μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου, συγνώμη.
Θεέ μου, ενώ ξέρω ότι υπάρχεις, ενώ ξέρω ότι είσαι ο Πατέρας μου, ενώ ξέρω ότι είσαι η Μάνα μου, ενώ ξέρω ότι εγώ είμαι το παιδί Σουπολλές φορές όμως Σε ξεχνώ και δεν Σου μιλώ.Γι’ αυτό το πιο μεγάλο μου αμάρτημα, σαν παιδί ζητώ από τον γλυκό μου Πατέρα και Μάνα ταπεινά συγνώμη».
Αυτή είναι η απλή εξομολόγηση! Αυτή είναι η απλή χαρά του Θεού, να μας νιώθει ότι είμαστε στην αγκαλιά Του! Αν πραγματικά μετανιώσουμε και εξομολογηθούμε απλά τα λάθη και τις αμαρτίες μας, τότε Εκείνος θα μας δώσει το πιο πολύτιμό Του δώρο. Όταν το παιδί μετανιώνει, του αλλάζει τα ρούχα του, του βάζει καινούργια παπούτσια για να ξεκινήσει τον καινούργιο δρόμο της αρετής και σφάζει το μοσχάρι το σιτευτό, θυσιάζει δηλαδή τον Γιό Του και προσφέρει το Σώμα και το Αίμα Του, στα παιδιά Του!
Σας εύχομαι ολόψυχα να μετανιώνετε για τα λάθη σας και να προσέρχεστε τακτικά στην θεία Κοινωνία, για να παίρνετε το θείο Βρέφος Ιησού στην καρδιά σας!


Ο Θεός να σας ευλογήσει όλους. Αμήν!

Κήρυγμα πατρός Ελπιδίου (Κυριακή του Ασώτου)

Ο κανόνας του πνευματικού δεν λύνεται από κανέναν!

Ο κανόνας του πνευματικού δεν λύνεται από κανέναν!

Ο γέροντας Ιάκωβος Τσαλίκης (1991) εξομολόγησε κάποτε μία γερόντισσα και της έβαλε κανόνα νά μην κοινωνήσει για τρία χρόνια.

Γιατί δεν κοινωνάς; τη ρώτησε μία μέρα ο ιερέας της ενορίας της. Μου έβαλε κανόνα ο π. 'Ιάκωβος, απάντησε

Εκείνη, και του είπε την αιτία. Όχι γιαγιά, μη στενοχωριέσαι. Αυτός είναι αγράμματος καλόγερος.

Εγώ είμαι μορφωμένος και σου λύνω τον κανόνα. Νά έρθεις την Κυριακή νά σε κοινωνήσω.

Καθώς όμως πλησίασε ή γιαγιά νά μεταλάβει, ένιωσε στο στόμα της την άγία λαβίδα άδεια και κρύα, δεν κατάλαβε τη γεύση της-θείας Κοινωνίας.

Το θαυμαστό γεγονός επαναλήφθηκε άλλες δύο Κυριακές, όπότε ή γυναίκα ανησύχησε και ξαναπήγε στο γέροντα 'Ιάκωβο.

Παιδί μου, της είπε εκείνος, ο κανόνας δεν λύνεται. Πρέπει νά κάνεις τον κανόνα πού σου έβαλα.

Το 1987, ο π. Ιάκωβος εξομολόγησε μία κοπέλα, αλλά της απαγόρευσε νά κοινωνήσει.

Εκείνη τότε επισκέφθηκε κάποιον επίσκοπο, πού της επέτρεψε τη θεία μετάληψη.

Όταν όμως πλησίασε νά κοινωνήσει, ή άγία λαβίδα μπήκε άδεια στο στόμα της.

Αυτό ο παράδοξο και θαυμαστό επαναλήφθηκε κι άλλη φορά, όπότε ή κοπέλα τρόμαξε, μετανόησε και πήγαινα εξομολογηθεί πάλι στον π. 'Ιάκωβο.

Όταν κοινωνώ τούς ανθρώπους, διηγιόταν χαρακτηριστικά άλλοτε ο μακαριστός γέροντας Ιάκωβος, ποτέ δεν κοιτάζω τα πρόσωπά τους.

Μερικές φορές όμως μου λέει ο λογισμός νά τα κοιτάξω.

Τότε βλέπω μερικά πρόσωπα νά έχουν μορφή σκύλου, πιθήκου ή άλλων ζώων.

Είναι φοβερή ή μορφή τους. Βλέπω όμως και μερικά ήρεμα και ιλαρά πού μετά τη θεία μετάληψη λάμπουν σαν τον ήλιο.

Μία φορά του είπε κάποιος συλλειτουργός του:Μ' έκαψε ή θεία Κοινωνία!...

Εγώ, απάντησε ο γέροντας, δεν αισθάνθηκα νά με καίει.

Αντίθετα, ζούσε τόσο έντονα τη μέθεξη του δεσποτικού Σώματος, ώστε ανακαινιζόταν ψυχικά και σωματικά.

Σήμερα πού κοινώνησες, είπε σ' ένα πνευματικό του παιδί, βλέπεις πώς αισθάνεσαι; Εγώ αισθάνομαι έτσι πάντοτε. Ό Χριστός βρίσκεται μέσα μου πάντα.

ΘΑΥΜΑΤΑ ΚΑΙ ΑΠΟΚΑΛΥΨΕΙΣ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ - Έκδοση Ιεράς Μονής Παρακλήτου Αττικής

ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΑΚΟΗ ΟΤΑΝ Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΜΑΣ ΔΕΝ ΟΡΘΟΔΟΞΕΙ;

ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΑΚΟΗ ΟΤΑΝ Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΜΑΣ ΔΕΝ ΟΡΘΟΔΟΞΕΙ;

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivSrAC8EGmXCqLls2EG5b6fygGGvS_OLIZl_uusipE48Hlz5sbF8ktB0MFtjuye0QkJy6BjuSINS99cswPl0czbq6BAtJvRpCEIx20M3rVT2Xv5e3eBM5J2xMwrq6k6hyphenhyphen_tSmOUoAaRezP/s1600/KAKOS.jpg

ΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΑΚΟΗ
ΟΤΑΝ Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΜΑΣ ΔΕΝ ΟΡΘΟΔΟΞΕΙ;
Τί μάς διδάσκει το εκκλησιαστικό παρελθόν σχετικώς με την υπακοή στον Πνευματικό μας Πατέρα, όταν πρόκειται περί θέματος Πίστεως, δογματικό ή σχετικό με τους ιερούς Κανόνες; Οφείλουμε αδιάκριτη υπακοή όταν ο Πνευματικός αντιτεθεί προς την Παράδοση της Εκκλησίας ή όχι; Παίρνουμε επάνω μας έναντι Θεού την ευθυνη της «ανυπακοής» ή μάς καλύπτει η υπακοή στον Χριστό βάσει της αλαθήτου Παραδόσεως της Εκκλησίας; Σε τούτα τα ερωτήματα θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μερικές απαντήσεις.
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Εισαγωγή
1. Ο Πνευματικός πρέπει να είναι ο καλύτερος δυνατός, από πάσης απόψεως
2. Ο Πνευματικός επειδή είναι «εις τύπον και τόπον Χριστού», δεν μπορεί να αποδέχεται αιρέσεις
3. Απαγορεύεται η αδιαφορία η η σιωπή περί των αιρέσεων εκ μέρους του Πνευματικού
4. Τι λέγει η Αγία Γραφή για την αξιέπαινη απείθεια
5. Ο Μοναχός πρέπει να φεύγει από την υπακοή σε αιρετικό Ηγούμενο, σύμφωνα με τους ιερούς Κανόνες
6. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συνιστά ανυπακοή στους κακοδόξους εκκλησιαστικούς ηγέτες
7. Η «Κλίμαξ» διευκρινίζει ότι ο ταπεινός Μοναχός αντιλέγει στους Προεστώτες, εάν πρόκειται περί Πίστεως.
8. Το έμπρακτο υπόδειγμα του Αγίου Γρηγορίου του Δεκαπολίτου
9. Η διδασκαλία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου
10. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσιανίνωφ υπέρ της προσεκτικής υπακοής
ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
Εισαγωγή
Το θέμα της υπακοής στον Πνευματικό Πατέρα, όσον αφορά στα θέματα Πίστεως, θέμα ιδιαιτέρως λεπτό και άγνωστο, περιλαμβάνεται στο γενικότερο θέμα της υπακοής στον Επίσκοπο, διότι η σχέση Πνευματικού-Εξομολόγου και πιστού δεν νοείται χωριστά από τη σχέση του χριστιανού με τον Επίσκοπο της Εκκλησιαστικής Κοινότητος· ο Πνευματικός δεν καθοδηγεί ιδίω δικαίω τους πιστούς βάσει της Ιερωσύνης του, αλλά με ενταλτήριο γράμμα του οικείου Επισκόπου, καθώς ορίζουν οι ιεροί Κανόνες και πλέον φανερά ο 50ος (46) της εν Καθαγένη αγίας Τοπικής Συνόδου1. Έτσι, εν πολλοίς ισχύει και περί του Πνευματικού Πατρός, ό,τι ήδη έχουμε ειπή σε αναφορά προς τον Επίσκοπο και την ανάμειξη των λαϊκών στα θέματα Πίστεως σε προηγούμενες ενότητες.
Εάν δηλαδή οι πιστοί έχουν το δικαίωμα βάσει του παραδείγματος των Αγίων στην εκκλησιαστική ιστορία, αλλά και βάσει των ιερών Κανόνων, να απειθούν σε αιρετίζοντες Επισκόπους και να αποχωρίζονται από την κοινωνία (και την κοινότητά) των (όπως ορίζουν κυρίως οι ιεροί Κανόνες, 31ος Αποστολικός και 15ος της Πρωτοδευτέρας Συνόδου), πολλώ μάλλον πρέπει να διαχωρίζονται από Πνευματικούς οι οποίοι αναπτύσσουν χωρίς μεταμέλεια ετερόδοξα φρονήματα.
Αν ο Επίσκοπος, στη θέση του οποίου ενεργεί ο Πνευματικός το Μυστήριον της προς Θεόν καθοδηγήσεως των πιστών, Μυστήριον Μετανοίας και Εξομολογήσεως, δεν είναι "ex officio" («εκ του αξιώματος») αλάθητος, πολύ περισσότερο ο Πνευματικός, ο οποίος μετέχει της χάριτος της Ιερωσύνης σε βαθμό μικρότερο από τον Επίσκοπο, δεν είναι οπωσδήποτε αλάθητος.
1. Ο Πνευματικός μας πρέπει να είναι ο καλύτερος δυνατός, από πάσης απόψεως
http://www.diakonima.gr/wp-content/uploads/2012/12/exomologhsh1.jpg
Πολύ συχνά οι Προεστώτες της Εκκλησίας υπενθυμίζουν το καθήκον της υπακοής στους Επισκόπους και Πρεσβυτέρους και στα εντάλματά τους, αλλά στο Ποίμνιο είναι μόνον ολίγο γνωστό τί είδους άνθρωποι οφείλουν να είναι και οι Κληρικοί, οι οποίοι δίνουν κατευθύνσεις.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, στο ψυχωφελέστατο έργο του Πνευματικά Γυμνάσματα, γράφει τα εξής, παραπέμποντας και στο Μέγα Βασίλειο: «Εξέτασαι την επιμέλειαν όπου βάνεις εις το να εύρης ένα καλόν πνευματικόν· διότι ποία άλλη μεγαλειτέρα ανάγκη είναι εις εσέ, ωσάν το να εύρης ένα καλόν οδηγόν εις μίαν οδοιπορίαν όπου έχεις να κάμης τόσον κινδυνώδη, καθώς είναι το να πορευθής εις τον ουρανόν; [...] Τώρα στοχάσου αγαπητέ εις ποταπόν κίνδυνον ευρίσκεσαι, ανίσως όχι μόνον δεν γυρεύης τοιούτον πνευματικόν άξιον δια να σε οδηγήση ορθώς εις την σωτηρίαν σου και να σε ιατρεύση καλώς από τα πάθη και τας αμαρτίας σου, αλλά και αποφεύγης αυτόν [...] Όθεν και ο μέγας Βασίλειος (Όροι κατ' επιτομήν σκθ΄)2 λέγει· "όπως λοιπόν τα πάθη του σώματος, δεν τα ξεσκεπάζουν οι άνθρωποι σε όλους, ούτε σε τυχαίους, αλλά σε εκείνους που είναι έμπειροι για τη θεραπεία τους· έτσι και η εξαγόρευσις των αμαρτημάτων οφείλει να γίνεται σε αυτούς που μπορούν να τα θεραπεύσουν, κατά το γεγραμμένον, εσείς οι δυνατοί να βαστάζετε τα ασθενήματα των αδυνάτων [Ρωμ. 15, 1], δηλαδή δια της επιμελείας σηκώνετέ τα"»3.
Ερμηνεύει σχετικώς ο π. Ιωάννης Ρωμανίδης· «Βέβαια ο πνευματικός πατήρ οφείλει να ευρίσκεται ήδη στην κατάστασι του φωτισμού, ώστε να μπορή να εισάγη και άλλους σ' αυτήν την κατάστασι του φωτισμού και να τους οδηγή προς το Βάπτισμα και του ύδατος (δηλαδή της αφέσεως των αμαρτιών), αλλά και του Πνεύματος, που είναι η επίσκεψις του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά του βαπτιζομένου και η φώτισις της καρδίας του ανθρώπου»4.
Αν λοιπόν ο Γέρων - Πνευματικός - Εξομολόγος πρέπει να είναι ο καλύτερος κατά το δυνατόν σε βίο και διδαχή, πόσο περισσότερο πρέπει να έχει το ελάχιστον, την «αλφα-βήτα», δηλαδή ακραιφνή την Ορθοδοξία.
2. Ο Πνευματικός επειδή είναι «εις τύπον και τόπον Χριστού», δεν μπορεί να αποδέχεται αιρέσεις
http://www.diakonima.gr/wp-content/uploads/2013/01/244354.jpg
Το πόση σημασία έχει η αποτροπή και καταπολέμηση της αιρέσεως, συνάγεται από το γεγονός ότι ολόκληρη η δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας διαμορφώθηκε όχι ως φιλοσοφικός στοχασμός, αλλά κατά αντιπαράθεση προς τις αιρέσεις οι οποίες απειλούσαν την οδό της Ορθοδοξίας, που θεραπεύει την ανθρώπινη φύση από την αμαρτία: «Οι Πατέρες άλλαζαν ορολογία από καιρό σε καιρό και έκαναν προσαρμογή της ορολογίας τους, για να βρουν τους σωστούς όρους ανάλογα με τις ανάγκες της εποχής. Αυτό το έκαναν, όχι για να κατανοήσουν καλύτερα την διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά για να χτυπήσουν τις αιρέσεις που ανεφύοντο. Διότι η κατανόησις της διδασκαλίας της Εκκλησίας έρχεται από τον φωτισμό και την θέωσι και όχι απο φιλοσοφική ή φιλολογική διεργασία ή από φιλοσοφικό στοχασμό επάνω σε αυτήν την διδασκαλία. Ο σκοπός του δόγματος, που διατυπώνουν οι Πατέρες, δεν είναι η κατανόησίς του, αλλά η δια του δόγματος ένωσις του ανθρώπου με τον Θεό»5.
Η αποδοχή λοιπόν της αιρέσεως από τον Κληρικό καταστρέφει την θεραπευτική Ποιμαντική του. «Όπως στον ιατρικό χώρο σε έναν κομπογιαννίτη (ψευτογιατρό) δεν είναι δυνατόν να του επιτραπή να θεραπεύη, έτσι και στην Εκκλησία δεν είναι δυνατόν να επιτραπή σε έναν αιρετικό να θεραπεύη τις ψυχές των ανθρώπων. Διότι, επειδή είναι αιρετικός, δεν γνωρίζει, δεν μπορεί να θεραπεύη»6. Φυσικά, το ίδιο ισχύει και για ένα Κληρικό που δεν δύναται ή αδιαφορεί να διακρίνει μεταξύ Ορθοδοξίας και αιρέσεως, δηλ. πνευματικής «ιατρικής και κομπογιαννιτισμού», διότι είναι απλώς ζήτημα χρόνου και μεθοδείας των πονηρών πνευμάτων να πέσει σε πλάνη κι αυτός και τα πνευματικο-παίδια του. Λέγει ο Άγιος Ιγνάτιος ο Μπριαντσιανίνωφ «Με την αποδοχή ψευδοδιδασκαλιών (δηλ. εσφαλμένων σκέψεων για το Θεό), με την παραμόρφωση της δογματικής και ηθικής διδασκαλίας, που μας αποκάλυψε ο ίδιος ο Θεός, συντελείται-χάρις στην επίδραση και παρέμβαση των ψευδοδιδασκαλιών-η φθορά του πνεύματος. Και έτσι ο άνθρωπος καταντάει υιος του διαβόλου»7.
Αν λοιπόν η σχέση Πνευματικού-Εξομολόγου και πιστού, αποσκοπεί στο να εικονίσει πραγματικώς  τη σχέση Χριστού-πιστού, όπως λέγει σχετικώς και η «Κλίμαξ» του Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου («Μη το θεωρήσης ανάξιο να εξομολογηθής τις αμαρτίες σου στον βοηθό σου, [στον Γέροντά σου δηλαδή], με ταπείνωση και συντριβή ωσάν στον ίδιον τον Θεόν»)8 , τότε η διάρρηξη της σχέσεως του Πνευματικού με τον Χριστό λόγω της αιρέσεως του Πνευματικού, υποχρεώνει τον πιστό είτε να βρή άλλον Πνευματικόν, ορθοφρονούντα, είτε - αν νομίζει ο πιστός ότι υπάρχει ακόμη ελπίδα διορθώσεως του Πνευματικού του - τουλάχιστον να μη υπακούει στις περί Πίστεως εσφαλμένες τοποθετήσεις και συμβουλές του Πνευματικού. Κατά τον Άγιον Γρηγόριον Νύσσης, όποιος «αιρετίζει» (αναπτύσσει αιρετικό φρόνημα) αποκόπτεται από τη μυστική κεφαλή της Εκκλησίας, τον Χριστό «οπωσδήποτε αυτός που αποκόπηκε από την σώζουσα Πίστη είναι ακέφαλος, όπως ο Γολιάθ με το ίδιο του το ξίφος, το οποίο ακόνησε κατά της αληθείας, χωριζόμενος από την αληθινή Κεφαλή»9. Πως ένας τέτοιος Πνευματικός θα διδάξη σε άλλους τη σωτηρία;
Μη λησμονούμε ότι η μετάδοση της Ορθοδοξίας είναι ο πρώτιστος σκοπός ενός Γέροντος, κατά την Κλίμακα του Οσίου Ιωάννου, καθώς λέγει στις προτροπές του προς τον Ποιμένα: «Την ακεραία πίστη και τα ευσεβή δόγματα ας αφήσης πριν από όλα σαν κληρονομία στα τέκνα σου, ώστε όχι μόνο τα τέκνα σου, αλλά και τους εγγονούς σου να οδηγήσης στον Κύριον δια της οδού της Ορθοδοξίας»10.
Αν ο αιρετίζων Πνευματικός αποδιώξει τότε τον ορθοφρονούντα πιστό, είναι εύλογο, ότι η ευθύνη πίπτει στον κακώς φρονούντα Γέροντα και Πνευματικό, διότι η Εκκλησία μάς διδάσκει ότι η υπακοή μας στους Γέροντες πρέπει να αποσκοπεί στον Χριστό.
3. Απαγορεύεται η αδιαφορία ή η σιωπή περί των αιρέσεων εκ μέρους του Πνευματικού
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDPOZaPGqYsi2rYavzVY5c_lnu4qdex5KlLvMRwiO7gvVTKpDuBxDKhz6IQaNf4JBrzARUTjvh87kBB4irCqiOlDpTQoel02y6s87r_XdS2FEj8bGxSKRwdcOL4IFAlSYn8nHDNRyStqE/s1600/279952-03.jpg
Είναι λοιπόν ευνόητο, βάσει της εκκλησιαστικής εμπειρίας και των παραπάνω γραφομένων, ότι ο κίνδυνος της αιρέσεως δεν ελλοχεύει μόνο στην πλήρη και επίσημη αποδοχή των αιρετικών δογμάτων από κάποιον Πνευματικό (όπως και από κάποιον Επίσκοπο), αλλ' επίσης (α) στην έναντι της αιρέσεως αδιαφορία (το οποίον είναι αμάρτημα ως πλημμέλημα) και (β) στην αποτροπή της αντιδράσεως κατά της αιρέσεως (λ.χ. τα γνωστά απαράδεκτα «μη μιλάτε για θέματα Πίστεως», «μη μιλάτε για τους Αντιχρίστους, αλλά για τον Χριστό» το οποίον είναι η γνωστή στην εκκλησιαστική ιστορία θέση των χλιαρών-αδιαφόρων ή πταιόντων ηγετών). Εντελώς παρενθετικώς αναφέρουμε, ότι είναι εντολή των Πατέρων να προετοιμάζουμε τα πνευματικά μας παιδιά και για την έλευση και του Αντιχρίστου11.
Αναντίρρητα η Παλαιά Διαθήκη κατακρίνει τους ποιμένες του παλαιού Ισραήλ οι οποίοι αδιαφορούσαν για την προστασία του ποιμνίου τους. Λέγεται χαρακτηριστικώς δια του στόματος του Προφήτη Ιεζεκιήλ: «Ζω εγώ, λέγει Κύριος, αντί να γίνουν τα πρόβατά μου έρμαια κλοπής και τροφή για όλα τα θηρία της πεδιάδος, επειδή δεν υπάρχουν ποιμένες και δεν ανεζήτησαν οι ποιμένες τα πρόβατά μου, και οι ποιμένες εβόσκησαν τους εαυτούς τους, και δεν εβόσκησαν τα πρόβατά μου, αντί τούτου, ποιμένες, τάδε λέγει Κύριος : Ιδού, εγώ θα επισκεφθώ τους ποιμένες και θα ζητήσω τα πρόβατά μου από τα χέρια τους και θα τους αποδιώξω να μη ποιμαίνουν τα πρόβατά μου και δεν θα τα βοσκήσουν πλέον οι ποιμένες»12.
Πολύ περισσότερον ο Χριστός στην Καινή Διαθήκη επικρίνει τους «Αγγέλους», δηλαδή τους προεστώτες Επισκόπους, της Περγάμου και των Θυατείρων, διότι ενώ η αναστροφή τους γενικώς είναι επαινετή, μολαταύτα αφίνουν τους αιρετικούς Νικολαΐτας και ψευδοπροφήτας (την «Ιεζάβελ») να βλάψουν το ποίμνιόν τους· «Αλλά έχω κατά σου ολίγα, ότι αφείς την γυναίκά σου Ιεζάβελ, η λέγει εαυτήν προφήτιν, και διδάσκει και πλανά τους εμούς δούλους πορνεύσαι και φαγείν ειδωλόθυτα»13. Αντιθέτως, επαινεί τον πταίστη - σε μερικά θέματα - «Άγγελον» της Εφέσου, διότι διακρίνει τους ψευδοπροφήτας και μισεί τα έργα των αιρετικών Νικολαϊτών «Αλλά τούτο έχεις, ότι μισείς τα έργα των Νικολαϊτών, α καγώ μισώ»14.
Οι Άγιοι Πατέρες στην πράξη κατέκριναν και παρέκαμπταν την πρακτική των Αυτοκρατόρων να επιβάλλουν απαγορεύσεις στις συζητήσεις για θέματα Πίστεως, με σκοπό να διατηρήσουν οι Αυτοκράτορες την πολιτική ειρήνη και ενότητα της Αυτοκρατορίας μεταξύ Ορθοδόξων και αιρετικών. Διαλεγόμενος ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής με τον αιρετικό Μονοθελήτη Πατριάρχη ΚΠόλεως Πύρρο σχετικά με το χριστολογικό θέμα, ανατρέπει την έξωθεν επιβαλλομένη αυτή σιωπή στα θέματα Πίστεως· λέγει απαντώντας στον Πύρρο· «Τί λοιπόν; Επειδή ο Θεός, χάρη στην πρόθεσή μας που την προγνώριζε, μάς εκάλεσε στην επίγνωση της αληθείας Του, δεν πρέπει αυτά [τα εσφαλμένα] που λέχθηκαν προς κάποιους σχετικά με τούτο εγγράφως ή αγράφως να τα βασανίσουμε, χάριν εκείνων που, καθώς συμβαίνει, τα συναντούν χωρίς προσοχή ή κι όταν τα συναντούν είναι πιο ευχερείς [στο να σφάλουν;]
ΠΥΡΡΟΣ: Αν σε τούτο αποβλέπει η εξέταση, είναι αναγκαίο. Διότι το να φροντίσει κανείς για την ασφάλεια των πιο άθώων, είναι μίμηση της θείας φιλαθρωπίας»15.
Η στάση αυτή του Αγίου Μαξίμου ερμηνεύεται ως αντίθεση στην πολιτική αυτή της επιβεβλημένης σιωπής για χριστολογικά θέματα, την οποία επέβαλε το διάταγμα «Τύπος» (648 μ.Χ.) του μονοθελήτου Αυτοκράτορος Κώνσταντος Β΄16.
Συνεπώς, απαγορεύεται η σιωπή για θέματα Πίστεως, όταν κινδυνεύουν ψυχές από τις αιρέσεις. Να ειπούμε σχετικώς μερικά απλά παραδείγματα:
(α) Στις μέρες μας διαπιστώνεται μια αναβίωση του ωριγενισμού, ένας κρυπτός νεο-ωριγενισμός, υπό τη μορφή της ακαδημαϊκής αθωώσεως του αιρετικού θεολόγου Ωριγένους για τις πλάνες του (3ος μ.Χ. αι.). Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ο Ωριγένης δήθεν δεν ήταν πράγματι αιρετικός, διότι, αν ήταν έτσι, η Εκκλησία θα τον είχε καταδικάσει εν ζωή και όχι μετά θάνατον. Η καταδίκη του στην Αγία Ε' Οικουμενική Σύνοδο (553 μ.Χ.) οφείλεται δήθεν κυρίως στην προσπάθεια της «εκκλησιαστικής διπλωματίας» να κατευνάση τα πνεύματα των ισχυρών αντι-ωριγενιστών θεολόγων και να επαναφέρει την ειρήνη στην Εκκλησία, ιδιαιτέρως στην Αγία Γη, όπου από τον θάνατο του Αγίου Σάββα και εξής (532 μ.Χ.) η θεολογική και γενικότερη διαμάχη μεταξύ ωριγενιστών και Ορθοδόξων είχε λάβει οξύτατη μορφή. Σ' αυτή τη νεο-ωριγενιστική διδασκαλία, η οποία έχει εισδύσει σε πολλά θεολογικά ακαδημαϊκά συγγράμματα, κυρίως όμως στην προφορική διδασκαλία ακαδημαϊκών θεολόγων, προστίθεται και η παρουσίαση της ωριγενικής πλάνης για την αποκατάσταση των πάντων ως «θεολογούμενου» (δηλ. θεολογικώς αδιευκρινίστου ακόμη ζητήματος).
Οι Άγιοι Πατέρες καθαρώς μάς προειδοποίησαν να μη αποδεχθούμε την πλάνη αυτή της αποκαταστάσεως των πάντων (ότι δηλ. η κόλασις των δαιμόνων και των αμετανοήτων αμαρτωλών κάποια στιγμή θα έχει τέλος), διότι τούτο θα μας ρίψει ολότελα στην αμαρτία, αφού η κόλαση δήθεν δεν είναι αιώνια και έτσι δήθεν δεν χρειάζεται να τη φοβόμαστε. Λέγει αντιθέτως και χαρακτηριστικώς ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος : «Ας προσέξωμε όλοι, και ιδιαίτερα όσοι εγνωρίσαμε πτώσεις, να μη προσβληθή η καρδιά μας από την νόσο του ασεβούς Ωριγένους. Διότι η βδελυκτή αυτή νόσος προβάλλοντας την φιλανθρωπία του Θεού γίνεται ευπρόσδεκτη στους φιληδόνους»17. Τούτο είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα για το πως μια λανθάνουσα αίρεση στο εκκλησιαστικό σώμα καταστρέφει ψυχές.
(β) Το γνωστό βιβλίο «Η μίμησις του Χριστού», έργο του Λατίνου Μοναχού Θωμά εκ Κέμπης, προβάλλεται ακόμη και τώρα στην Ελλάδα ως ψυχωφελές ανάγνωσμα για πολλούς πιστούς, το οποίο μάλιστα κάποτε έφθασε διεθνώς και τη δεύτερη θέση κυκλοφορίας μετά την Αγία Γραφή.
Ιδού, όμως, πώς κρίνει την πνευματικότητα του βιβλίου τούτου ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσιανίνωφ: «Και κλασσικό παράδειγμα ασκητικού βιβλίου, που εγράφη από συγγραφέα που βρισκόταν στην κατάσταση της πλάνης που ονομάζεται "απόνοια" μπορούμε να θεωρήσωμε την "Μίμηση του Χριστού" του Θωμά Κεμπισίου. Αποπνέει μια λεπτή φιληδονία και υψηλοφροσύνη, που σε ανθρώπους γεμάτους πάθη και τυφλωμένους από αυτά, προκαλούν έναν ηδονισμό, που αυτοί τον θεωρούν "πρόγευση της θείας χάριτος". Οι ταλαίπωροι! Οι εσκοτισμένοι! [...] Σε μια ανάλογη με τον Μαλπά τρομερή δαιμονική πλάνη στην ασκητική τους ζωή κατήντησαν οι Φραγκίσκος της Ασσίζης, Ιγνάτιος Λογιόλας και πολλοί άλλοι ασκητές των Λατίνων, που εκείνοι τους θεωρούν αγίους τους»18.
Αν σε χώρα ορθόδοξη, τέτοιo σύγγραμμα της λατινικής πνευματικότητος έφθασε ήδη σε τόσο επικίνδυνο σημείο αποδοχής και διαδόσεως, λόγω της αγνοίας ή αμελείας των Πνευματικών πατέρων, πόσω μάλλον θα εμπλησθούν οι ορθόδοξες χώρες από τέτοια αιρετική πνευματικότητα, αν δεν ομιλούμε φανερώς εναντίον των κινδύνων της δυτικής αιρετικής, νοησιαρχικής και συναισθηματικής πνευματικότητος;
4. Τι λέγει η Αγία Γραφή για την αξιέπαινη απείθεια;
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6BUTU4sOOlJRFXSmMg0L2Ge55AxHH7dFapsBIZlBZhflDdVXT05ZU-CdsN63h2ut4Dr0S2vte0VZnXO1Wm5SszgO3roT2wolcQXdXNhXlxRVIEBKP_y15W3yVdAC2lVWq-7IzT9EkMYk/s1600/re2.jpg
Η σαφής επισήμανση του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτας (Γαλ. 1, 8.9), και μάλιστα δύο φορές με επίταση («ως προειρήκαμεν, και άρτι πάλιν λέγω») να μη δεχθούν καμμία καινοτομία του ευαγγελικού κηρύγματος, ακόμη κι αν προέρχεται από άγγελον εξ ουρανού ή από τους ιδίους τους Αποστόλους, φανερά καταργεί κάθε έννοια «Πρωτείου» των μεμονωμένων προσώπων έναντι της Παραδόσεως μέσα στην Εκκλησία (αφού ούτε οι ίδιοι οι Απόστολοι δεν μπορούν υστερογενώς να αλλάξουν το Ευαγγέλιόν τους, επειδή είναι «άνωθεν»), αλλά και επιπλέον αρκεί από μόνη της να μάς  καθοδηγήσει στο τί γίνεται όταν φαινόμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε υπακοή εναντίον της Πίστεως της Εκκλησίας: απομακρύνουμε όποιον αλλοιώνει το αρχαίο ευαγγελικό κήρυγμα («ανάθεμα έστω»).
Σχετικώς με ένα άλλο χωρίο, το «Πείθεσθε τοις ηγουμένοις υμών και υπείκετε· αυτοί γαρ αγυπνούσιν υπέρ των ψυχών ημών ως λόγον αποδώσοντες» (Εβρ. 13, 17) σημειώνουμε εδώ και το εξής αξιοπρόσεκτο· η αιτιολογία της υπακοής στους «ηγουμένους», δηλ. τους προεστώτες, είναι ότι αυτοί «αγρυπνούσιν υπέρ των ψυχών ημών»· η υπακοή δεν είναι απροϋπόθετη. Αν, βάσει της εκκλησιαστικής εμπειρίας διαπιστώνεται, ότι αυτοί ολιγωρούν, αδιαφορούν, για τις ψυχές και αμελούν για τους πνευματικούς κινδύνους και πρωτίστως την αίρεση, τότε αίρεται, καταργείται το καθήκον της υπακοής σε αυτούς.
Όπως έχει λεχθή σχετικώς «Η Αγία Γραφή εν πρώτοις κάνει διάκριση μεταξύ καλών και κακών ποιμένων, αληθινών και γνησίων ποιμένων, διδασκάλων, προφητών από τη μια πλευρά και ψευδοποιμένων, ψευδοδιδασκάλων και ψευδοπροφητών από την άλλη [...] οι πιστοί έχουν ευθύνη για το αν θα ακολουθήσουν τους κακούς ποιμένες, [...] η υπακοή δεν είναι αδιάκριτη, αλλά διακριτική»19
5. Ο Μοναχός πρέπει να φεύγει από την υπακοή σε αιρετικό Ηγούμενο, σύμφωνα με τους ιερούς Κανόνες
 https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNNikUIL3XpRqLEAuNewZ5S_n0-NgRiWvqs3t7gR-mS4bMAdZprse_8h9oLuW256Q7PCPu-RCq7m9wytylN5Gz7EL9VHkr9iRirw0XOmzfGODWau84rxWliq_gL9oKfC8Ds42U46c1Rlwy/s1600/beautiful+nature+photography.jpg
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης διευκρινίζοντας στο «Πηδάλιον», τη σπουδαία και έγκριτη αυτή συλλογή του των ιερών Κανόνων, για πόσες αιτίες μπορεί να αναχωρήσει ο Μοναχός από το Μοναστήρι του απαριθμοί ανάμεσα σ' αυτές το αν ο Ηγούμενος είναι αιρετικός και συνεχίζει παραπένποντας στον Μέγα Βασίλειο.  «Ο δε Μέγας Βασίλειος (όροι κατά πλάτος λϚ΄) δια μίαν αιτίαν μόνον συγχωρεί να αναχωρή τινας από το Μοναστήριόν του, ήτοι εάν έχη βλάβην ψυχικήν, την οποίαν, λέγει, πρέπει πρώτον να την φανερώνη εις τους έχοντας δύναμιν να την διορθώσουν, και αν δεν την διορθώσουν, τότε να χωρίζεται, όχι πλέον ωσάν από αδελφούς, αλλά ωσάν από ξένους και τα επίλοιπα ενδιαφέροντα και ψυχωφελή20». Είναι φανερό και εδώ, ότι αν είναι ο Γέροντας-Πνευματικός αιρετικός (η αν είναι φιλο-αιρετικός και αναλόγως του βαθμού που τείνει προς την αίρεση), όχι μόνον υπακοή δεν οφείλεται σ' αυτόν, αλλ' επιβάλλεται και απομάκρυνση.
6. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συνιστά ανυπακοή στους κακοδόξους εκκλησιαστικούς ηγέτες
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiiIlQ0pguPCHy9v23rY8LgwkvWnlKD5Q7iO1-BX0A4d1-vns6E8BXbJzVyDSetZq6FHF9nKWAhOiSWha0a31Vu64NxkgsxSB50SukhurobdkFayQGhzej6IsTlr6FimFGj4PHKcg-BkDV/s1600/%CF%80%CF%81%CE%BF%CE%B2%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%83%CF%87%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%82+%CE%BB%CF%85%CE%BA%CE%BF%CF%82.jpg
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος θεωρείται από την Εκκλησίας μας «θεόπνευστον όργανον και δογμάτων πέλαγος ανεξάντλητον»21, ερμηνεύοντας την αποστολική εντολή περί υπακοής και ευπειθείας προς τους Προεστώτες, τους Ηγουμένους, «πείθεσθε τοις ηγουμένοις υμών και υπείκετε» (Εβρ. 13, 17) διευκρινίζει : «Αλλ' ίσως θα μας ειπή κάποιος, ότι υπάρχει και τρίτο κακό [εκτός από την αναρχία και την απειθαρχία], όταν ο άρχοντας [της Εκκλησίας] είναι κακός. Το γνωρίζω και εγώ, και δεν είναι μικρό το κακό τούτο, αλλά και πολύ χειρότερο από την αναρχία: διότι είναι καλύτερο να μη καθοδηγείσαι από κανένα, παρά να καθοδηγείσαι από κάποιον κακόν. Διότι ο μεν πολλές φορές σώθηκε, και πολλές φορές εκινδύνευσε, αλλά αυτός οπωσδήποτε θα κινδυνεύσει, οδηγούμενος προς βάραθρα. Πως λοιπόν λέγει "Πείθεσθε τοις ηγουμένοις υμών και υπείκετε;" Αφού πιο πάνω είπε "των οποίων βλέποντες την έκβαση της ζωής, μιμείσθε την πίστη τους" τότε είπε "Πειθαρχείτε στους ηγουμένους σας και υπακούετε". Τι γίνεται λοιπόν, λέγει, όταν είναι πονηρός και δεν πειθαρχούμε; Πονηρός, πως το εννοείς; Αν εξ αιτίας της πίστεως, απόφευγε και παράτησέ τον, όχι μόνον αν είναι άνθρωπος, αλλά κι αν είναι άγγελος που κατέρχεται εξ ουρανού [Γαλ. 1, 8] Αν εξ αιτίας της ζωής του, μη ασχολείσαι [...] Αλλά μη προσέχετε στη ζωή, αλλά στα λόγια τους· διότι εξ αιτίας των ηθών δεν θα ημπορούσε κανείς ποτέ να βλαφτεί. Γιατί; Διότι είναι φανερά σε όλους, και ο ίδιος, ακόμη κι αν είναι πονηρός μύριες φορές, ποτέ δεν θα διδάξει πονηρά. Αλλά όταν είναι στην πίστη [πονηρός] ούτε είναι φανερό σε όλους, κι ο πονηρός δεν θα σταματήσει να διδάσκει. Διότι και το "Μη κρίνετε, ίνα μη κριθήτε" είναι για τον βίο και όχι για την πίστη»22.
7. Η «Κλίμαξ» διευκρινίζει ότι ο ταπεινός Μοναχός αντιλέγει στους Προεστώτες, εάν πρόκειται περί Πίστεως
http://www.newsbeast.gr/files/1/2012/11/23/funprot/funprot2.jpg
Στο έργο  «Κλίμαξ» του Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου, το ύψιστο αυτό πνευματικό σύγγραμμα το οποίον χαρακτηρίζεται ως «αριστούργημα του ανατολικού ασκητισμού», και στής οποίας «την αρετολογία κατέχει θεμελιώδη θέσι η υπακοή»23, διευκρινίζεται ότι μας επιτρέπονται και εξαιρέσεις. Λέγει χαρακτηριστικώς ο Όσιος Ιωάννης περί της αρετής της ταπεινώσεως: «Δεν συναντάς σε όποιον συνδέεται με αυτήν μίσος ούτε κάποια μορφή αντιλογίας ούτε καμμία οσμή απειθαρχίας, εκτός αν τυχόν πρόκειται για θέματα Πίστεως»24.
8. Το έμπρακτο υπόδειγμα του Αγίου Γρηγορίου του Δεκαπολίτου
http://xristianos.gr/forum/eikones/agion_oros/monaxos_8445.jpg
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Δεκαπολίτης, εορταζόμενος στις 20 Νοεμβρίου, ο οποίος διέλαμψε το δεύτερο ήμισυ του 8ου αι. στη Δεκάπολη της Ισαυρίας, διακρίθηκε ως έφηβος και αργότερα ως νέος Μοναχός για την ελεημοσύνη, το ανεπιτήδευτον, την υπακοή, την ταπείνωση και πραότητά του. Ο Βίος του Αγίου μάς διηγείται, ότι η μητέρα του Αγίου, χωρίς να τόν αποτρέψει από τη μοναχική οδό, τόν έπεισε ωστόσο να ενταχθεί σε άλλο Μοναστήρι, στο οποίο ευρισκόταν και ο άλλος αδελφός του για να αγωνίζονται εκεί μαζί, ώστε να έχει ο ένας τον άλλο παραμυθία και βοήθεια.
Η συνέχεια του Βίου μας διηγείται, πώς αντιμετώπισε ο Άγιος Γρηγόριος το γεγονός ότι ο Ηγούμενος του Μοναστηρίου εκείνου αποδείχθηκε αιρετικός: «Δια να κάμη λοιπόν το θέλημα της μητρός του ο Γρηγόριος επήγεν εις εκείνο το Μοναστήριον, του οποίου ο Καθηγούμενος ήτο αιρετικός ο άθλιος και οπόταν το ηννόησεν ο Άγιος, δεν το υπέμεινεν, ως ζηλωτής της ευσεβείας θερμότατος, αλλά τον ήλεγξε παρρησία έμπροσθεν όλης της αδελφότητος, εκείνος δε θυμωθείς έδειρε δυνατά τον Άγιον, ο οποίος έφυγε καθώς ήτο με τας πληγάς και επήγεν αιματωμένος εις έτερον Μοναστήριον, εις το οποίον ήτο συγγενής της μητρός του Ηγούμενος, Συμεών ονομαζόμενος, όστις ήτο και Αρχιμανδρίτης εις όλα τα Μοναστήρια της Δεκαπόλεως»25.
9. Η διδασκαλία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5a6oEjUJ-gfUmy_oe7cVPKpinmYw0QNpXeAk0jJhPaYNCRn30jXB3TOoRwoCSdYlPsbEube9zFgYMlNeeWDVzhbg7ROV3xEFI-8T1jET1ZxZs73FF16yCVWOlcaBylwZLpIZ_T_XhhHxc/s1600/monaxos_agiou_orous_03.jpg
Ο θαυμαστός Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, περί του οποίου δεν μπορούμε εδώ να ειπούμε όσα θα έπρεπε, μάς κατέλιπε θαυμάσιες διδαχές και ένθεες εμπειρίες του θείου του έρωτος, αλλά και διδασκαλία ελεγκτική για την κατάσταση του κλήρου της εποχής του. Θεωρείται, ότι ο Άγιος Συμεών έκανε μιαν σημαντική πνευματική επανάσταση. Γράφει χαρακτηριστικώς ο π. Ιωάννης Ρωμανίδης «... ήλθε εποχή κατά την οποία εχειροτονούντο ως κληρικοί άνθρωποι, που στην αρχαία Εκκλησία θα εθεωρούντο ως λαϊκοί [...] Δεν είχαν δηλαδή τις πνευματικές προϋποθέσεις της ιερωσύνης. Εναντίον αυτής της ανωμάλου καταστάσεως  επανεστάτησε ο άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος με τόσο μεγάλη επιτυχία, ώστε η Εκκλησία τον ωνόμασε Νέο Θεολόγο. Από την εποχή του μέχρι την εποχή του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά έγινε μία μεγάλη διαμάχη μέσα στην Εκκλησία, όσον αφορά στα προσόντα εκλογής των επισκόπων. Εξ αιτίας αυτής της Ησυχαστικής έριδος, όπως ονομάσθηκε, κατά την οποία επεκράτησε τελικά η γραμμή του αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, καθιερώθηκε οι επίσκοποι της Εκκλησίας να λαμβάνωνται από τους μοναχούς της Ησυχαστικής παραδόσεως, της καθάρσεως, του φωτισμού και της θεώσεως»26.
Ο Άγιος Συμεών λοιπόν, τέτοιου πνευματικού μεγέθους Άγιος, ώστε να κατέχει τρίτος την προσωνυμία του Θεολόγου, και με τόσο σημαντική συμβολή στην ασκητική διδασκαλία, κατέλιπε και μία σημαντική για την περίπτωσή μας διδαχή, χαρακτηριστική για το θέμα μας: «Με προσευχές και δάκρυα ικέτευσε τον Θεόν να σου στείλει οδηγό απαθή και άγιο. Ερεύνα δε και ο ίδιος τις θείες Γραφές και κυρίως τις πρακτικές συγγραφές των Αγίων Πατέρων· ώστε σε αυτές αντιπαραθέτοντας τα διδάγματα και έργα του διδασκάλου και Προεστώτος σου να μπορείς να τα βλέπεις και να τα κατανοείς. Και όσα μεν συμφωνούν προς τις Γραφές, να τα εγκολπώνεσαι και να τα κατακρατείς στη διάνοια, τα δε νόθα και αλλότρια να τα διακρίνεις και αποδιώκεις, για να μη πλανηθείς. Διότι, γνώριζε, ότι πολλοί πλάνοι και ψευδοδιδάσκαλοι έχουν γίνει αυτές τις ημέρες»27.
Μια ακόμη παρόμοια διδασκαλία διέσωσε στο Βίο (τη βιογραφία) του Αγίου Συμεών ο Άγιος Νικήτας ο Στηθάτος, μαθητής του· ολίγον προ του θανάτου του ο Άγιος Συμεών παρότρυνε τους μαθητές του να υπακούουν επακριβώς στον διάδοχο Ηγούμενό τους, τον Αρσένιο, αλλά με κάποια ενδεχόμενη εξαίρεση: «Να μη δυσαρεστήσθε με τα υπ' αυτού λεγόμενα και πραττόμενα, αλλ' ακόμη κι αν είναι αντίθετα προς τις γνώμες των Πατέρων, να υποκλίνετε σ' αυτόν τις κεφαλές σας επί του παρόντος. Έπειτα, όσοι τυχόν από σάς υπερτερούν των λοιπών σε χρόνια και βίο και λόγο, ας τού γνωστοποιήσουν ιδιαιτέρως τον λόγο του κωλύματος προς εφαρμογή των, όπως διετύπωσε στους «Όρους» ο Μέγας Βασίλειος27α. Χάριν του Κυρίου υπομείνατέ τον σε ώρες ερεθισμού και πικρίας, χωρίς ν' αντιλέγετε ή ανθίστασθε σ' αυτόν· διότι ο αντιλέγων ή ανθιστάμενος σ' αυτόν ανθίσταται στην εξουσία του Θεού, όπως λέγει ο Παύλος (Ρωμ. 13, 2). Πραγματικά, σε θέματα που δεν σημειώνεται παράβασις εντολής Θεού ή αποστολικών Κανόνων και διατάξεων, οφείλετε να υπακούετε καθ΄όλα και να πείθεσθε σ' αυτόν ωσάν στον Κύριον. Σε όσα δε κινδυνεύουν το Ευαγγέλιο του Χριστού και οι νόμοι της Εκκλησίας του, όχι μόνο σ' αυτόν δεν πρέπει να πείθεσθε όταν παραινή και σάς διατάσση, αλλ΄ούτε σε άγγελο που μόλις ήλθε από τον ουρανό και ευαγγελίζεται σε σάς διαφορετικά απ' ότι ευαγγελίσθηκαν οι αυτόπτες του Λόγου»28.
10. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσιανίνωφ υπέρ της προσεκτικής υπακοής
Ο επιφανής αυτός Άγιος και θεολόγος της Ρωσικής Εκκλησίας του 19ου αι., στον οποίον ήδη προαναφερθήκαμε, αφιερώνει ένα ολόκληρο κεφάλαιο του πολυτίμου βιβλίου του «Προσφορά στον Σύγχρονο Μοναχισμό», στο θέμα της «Υπακοής  σε Γέροντα». Μεταξύ των πολλών αναφορών σε Πατέρες, τις οποίες παραθέτει για το θέμα της αδιακρίτου υπακοής σε μη κεκαθαρμένους Πνευματικούς, κάνει σημαντικές διευκρινίσεις και παρεμβάσεις: «Η υπακοή κάνει τον υποτακτικό όμοιο με εκείνον στον οποίον υπακούει. Η Αγία Γραφή λέγει: "Και εγκισσήσωσι τα πρόβατα εις τας ράβδους"(Γέν. 30, 39). [...] Θα ειπούν: Η πίστη του υποτακτικού μπορεί να αναπληρώσει την ανεπάρκεια του γέροντα; Λάθος! Η πίστη στην αλήθεια σώζει. Η πίστη στο ψεύδος και στην διαβολική απάτη βλάπτει! Αυτό μας το λέει ο Απόστολος. Λέγει για αυτούς που θεληματικά χάνονται. "Την αγάπην της αληθείας ουκ εδέξαντο εις το σωθήναι αυτούς· και δια τούτο πέμψει αυτοίς ο Θεός (θα επιτρέψει ο Θεός να υποστούν) ενέργειαν πλάνης εις το πιστεύσαι αυτούς τω ψεύδει, ίνα κριθώσι πάντες οι μη πιστεύσαντες τη αληθεία, αλλ' ευδοκήσαντες εν τη αδικία"(Β΄ Θεσ. 2, 10-12) [...] Βλέπομε στους καιρούς μας μια γενική κατάπτωση της Χριστιανοσύνης [...] Και είναι μεγάλη ευλογία για μας, και μεγάλη ευτυχία, ότι μας εδόθη η δυνατότητα να τρεφόμαστε με τα ψιχία που πέφτουν από την Πνευματική τράπεζα των Πατέρων. Αυτά τα ψιχία δεν αποτελούν αυτά καθ' εαυτά την πιο ικανοποιητική τροφή. Αλλά μπορούν, αν και όχι χωρίς την αίσθηση στέρησης και πείνας, να μας γλυτώσουν από τον πνευματικό θάνατο»29.
Αυτά τα «ψιχία» των πατερικών διδαχών, σαν αυτές που παρατέθηκαν, ας κρατήσουμε και εμείς καλά, για να σωθούμε από το θεολογικό χάος και τον σχετικισμό και τη συγκατάβαση στην αίρεση, με αταλάντευτη ανυπακοή σε φιλο-αιρετικές ψευδο-υπακοές. Είναι φοβερός ο λόγος του Αγίου Εφραίμ του Σύρου περί της Δευτέρας Παρουσίας του Κυρίου: «Αλλίμονο σε όσους μολύνουν την αγία Πίστη με αιρέσεις η συγκαταβαίνουν στους αιρετικούς»30. Είτε αυτοί είναι λαΐκοί, είτε πολύ περισσότερο, κληρικοί.
http://www.theodromia.gr/dat/625DC6B1/image1.gif?635302244842812500

ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
1. Αγίου Νικοδήμου Αγιορείτου, Πηδάλιον, εκδ. Βασ. Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη 2003, σελ. 488.
2. Μ. Βασιλείου, Όροι κατ' επιτομήν 229, PG 31, 1236Α.
3. Αγίου Νικοδήμου του Αγιορείτου, Πνευματικά Γυμνάσματα, Εξέτασις Γ΄ 4, εκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη 19917, σελ. 320 (και υποσημ.). Το παράθεμα του Μ. Βασιλείου είναι σε μεταγλώττιση.
4. Πρωτοπρ. Ιωάννου Ρωμανίδου, Καθηγητού Πανεπιστημίου, Πατερική Θεολογία, επιμέλεια Μον. Δαμασκηνού Αγιορείτου, εκδ. Παρακαταθήκη, Θεσσαλονίκη 2004, σελ. 176ε.
5. Αυτόθι, σελ. 170ε.
6. Αυτόθι, σελ. 203.
7. Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσιανίνωφ, Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό, τόμ. Γ΄, εκδ. Ιεράς Μητροπόλεως Νικοπόλεως, Πρέβεζα 1995, σελ. 203.
8. Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου, Κλίμαξ, Λόγος Δ', Περί υπακοής 58, εκδ. Ι.Μ. του Παρακλήτου, Ωρωπός Αττικής, 19946, σελ. 95.
9. Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, Κατά Ευνομίου Λόγος 12, PG 45, 912 (μεταγλώτ.)
10. Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου, Εις τον Ποιμένα 97, εκδ. Ι.Μ. του Παρακλήτου, Ωρωπός Αττικής, 19946, σελ. 402 (PG 88, 1201Α).
11. Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, Κατήχησις Φωτιζομένων 15, 18 PG 33, 896Α.
12. Ιεζ. 34, 8-10 (μεταγλώττιση).
13. Αποκ. 2, 12-23
14. Αποκ. 2, 6
15. Αγίου Μαξίμου του Ομολογητού, Διάλεξις προς Πύρρον, PG 91, 333C.D (μεταγλώττιση).
16. Βλ.Ιω. Φειδα, Εκκλησιαστική Ιστορία, τόμ. Α΄, Αθήναι 19942, σελ. 747.
17. Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου, Κλίμαξ, Λόγος Ε', Περί μετανοίας 29, ένθ' ανωτ., σελ. 133, PG 88,.
18. Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσιανίνωφ, ένθ' ανωτ., τόμ. Α΄, εκδ. Ιεράς Μητροπόλεως Νικοπόλεως, Πρέβεζα 1993, σελ. 136ε.
19. Πρωτοπρεσβ. Θεοδώρου Ζήση, Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή, Φίλη Ορθοδοξία 11, εκδ. «Βρυέννιος», Θεσσαλονίκη 2006, σελ. 21.23.
20. Αγίου Νικοδήμου Αγιορείτου, Πηδάλιον, ένθ' ανωτ., σελ. 341, υποσημείωση (1).
21. Μέγας Εσπερινός 13ης Νοεμβρίου, α' Κεκραγάριον.
22. Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Ομιλία εις την προς Εβραίους 34, 1. PG 63, 231.
23. Εισαγωγή εις την Αγ. Ιωάννου του Σιναΐτου, Κλίμαξ, ένθ' ανωτ., σελ. 5.
24. Του αυτού, Λόγος ΚΕ,' Περί ταπεινοφροσύνης 9, σελ. 268.
25. Ματθαίου Λαγγή, Ο Μέγας Συναξαριστής της Ορθοδόξου Εκκλησίας, τόμ. ΙΑ΄, Αθήναι 19915, σελ. 547ε.
26. Πρωτοπρ. Ιωάννου Ρωμανίδου, ένθ' ανωτ., σελ. 104ε.
27. Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, Κεφάλαια Πρακτικά και Θεολογικά 32, υπό Π. Χρήστου εν Ε.Π.Ε. Φιλοκαλία των Νηπτικών και Ασκητικών 3, Πατερικαί Εκδόσεις Γρηγόριος ο Παλαμάς, Θεσσαλονίκη, σελ. 242 (μεταγλώττιση).
27α. Μ. Βασιλείου, Όροι κατά πλάτος 27, PG 31, 988Α.Β.
28. Αγίου Νικήτα Στηθάτου, Βίος του Συμεών 66, υπό Π. Χρήστου εν Ε.Π.Ε. Φιλοκαλία των Νηπτικών και Ασκητικών 19, Πατερικαί Εκδόσεις Γρηγόριος ο Παλαμάς, Θεσσαλονίκη, σελ. 146.147.
29. Αγιου Ιγνατίου Μπριαντσιανίνωφ, ένθ' ανωτ., τόμ. Α΄, σελ. 141.143.146ε.
30. Αγίου Εφραίμ του Σύρου, Λόγος εις την δευτέραν παρουσίαν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού εν Οσίου Εφραίμ του Σύρου Έργα, τόμ. Δ΄, εκδ. «Το Περιβόλι της Παναγίας», Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 26.